对现代人来说，未来已是日常：学生谈理想，上班族写工作计划，财务审批预算，管理者做战略分析……在今天，不善设计未来者会被视为浑浑噩噩、缺乏理性。
然而，未来只是“模糊的镜子”：一方面，人们预测的未来，都是根据“过去的规律”推导而成，但“过去的规律”在“未来”可能失效；另一方面，人有主动性，可依据“预测结果”进行规避，致其失准。
以人类的有限理性，尚不具备解决超复杂问题的能力，预测的对与错，只能交给概率。所谓“预言家”，往往模糊了关键因素，而不说清“2年后实现”还是“20年后实现”，意义不大。但我们依然喜欢预测未来，因为它提供了当下的行动指针和动力，且饱含着各方“对当下的理解”和“对将来的期待”，这些都是智慧的结晶。
未来不能让技术说了算
“未来就是现在，我们已经生活在未来之中。”在《未来漫游指南》中，作者们的结论振聋发聩。
我们今天的生活，即老一代未来主义者们预言的未来，有的很准确，有的错得离谱。看他们留下的科幻小说、科幻电影，即知该如何想象未来。事实是，人类仍无法时空穿梭，没有挥舞光剑，上班不乘坐飞行汽车，未使用机器人管家……可今天常见的智能手机、家用计算机、数码相机等，前人却几乎没预测到。
显然，前人们落入“未来主义谬论”中——高估短期进步，而低估长期进步。他们放飞想象的时代，新机器纷纷登场，他们以为这是大趋势，可有的技术会突然停滞几十年，反而是被忽略的那些技术，成了真正的“未来技术”。“发明大王”爱迪生曾说：“留声机没有任何商业价值。”肯·奥尔森（个人电脑奠基者）说：“任何人都不会在家中放一台计算机。”如今看来，皆成笑话。
本书列出整整十条“未来主义谬论”，意在为“未来技术”祛魅：它不等于最“领先”，也非最完美，人类选它，是因“个人和集体作出的古怪决定”——技术发展并不客观，而是与人、文化与社会的选择息息相关，它们会“以不可预测的方式塑造着未来”。
本书带读者做了一次“未来技术”遨游，既言长处，亦及短处：
脑机接口可能被黑客利用，把人变成赛博奴隶；
量子计算超群，但差错率惊人，且须在－253℃极低温下运行；
人工智能目前只及弱人工智能，强人工智能如发展，可能掌控人类；
虚拟现实技术或将文明困在虚拟世界中，人类至今未找到外星文明，可能它们已遇此麻烦；
核聚变发电成本可能是核裂变的四倍；
纳米工厂高效，但纳米机器人能在50分钟内，重组地表所有物质，彻底灭绝人类……
诚如书中所说：“最重要的变量并非技术本身，而是人。我们的政治、道德、司法和专业机构或许会对未来有更多的发言权，而不仅仅是技术进步。技术不会将我们从自己的牢笼中拯救出来。我们可以利用技术创造或毁灭、解放或奴役、启迪或控制。这些选择将主宰我们的未来。”
明天如何，应让人说了算，而非技术说了算。
未来还会有文化吗？
随着信息技术发展，文化会不会死于未来？很多人觉得这是杞人忧天，网上的御宅族们不正在推进御宅文化吗？变的只是形式，而非内核。日本学者东浩纪却在《动物化的后现代》中发出盛世危言。
表面看，御宅文化传承有序，许多中年人也乐此不疲，围绕一批经典动漫，形成了独特的表达方式、认知习惯和沟通规则，虽肤浅，却无大碍。
东浩纪却发现，御宅族并不是“拒绝长大”这么简单，而是正变成另一种人——只保留人性的躯壳，内心已动物化。所谓御宅文化，是彻头彻尾的反文化——彼此抄袭，鄙夷原创，只要能唤醒粉丝们的记忆，即可风行，成了“萌要素”的汇编，而“萌要素”不过是各种俗套，如不治之症、前世宿命、无法交到朋友的孤单女孩，或猫耳朵、铃铛、大大的手脚、女仆装等。
为什么大家追捧拟作，而非创作？因为创作是用小故事讲述大叙事，即人与“上帝”的关系、生命的意义、何为自我等，而在消费主义冲击下，人人都是讲述者，大叙事渐渐崩溃，听众从叙事中获得共情的能力日渐凋零。
没有大叙事这个他者，自我便失去了镜子，我是谁、我该如何度过今生等“根本之问”，也就无法被解答，造成心灵空虚，只能用戏仿、拟作、拟像来填充——御宅族们将记忆的碎片拼接起来，假装它就是自己。“意义”缺位，御宅族只能维持残骸化的社交，内心孤独永难泯灭，成了失去激情的“活死人”。
本书虽聚焦于当代日本文化的困境，却因对后现代“文化”的深入揭示，具有了普遍性。当有一种未来是人文精神死亡、人类变成动物时，我们该何去何从？我们只能被动接受它吗？文化真的会从此死去吗……种种疑问，引人深思。
再过20年，人类将永生？
《奇点临近》的读者知道，雷·库兹韦尔曾预言人类将在2049年永生，因技术在加速发展，只要将“我”传入电脑，就能永生。
反对者则认为：技术不可能一直加速发展；将意识传到电脑中，将出现两个“我”，这怎么可能；“永生说”近乎奇迹；新技术会带来各种问题，现代人未必比前人幸福。
没想到，库兹韦尔会在十多年后再写一本《奇点更近》，因人工智能的突飞猛进，印证了他的“技术加速发展论”，使他对“永生论”也更执著。
在新书中，库兹韦尔认为两个“我”不奇怪：人类左脑、右脑分别运行，专家曾误以为左脑负责语言，其实右脑也负责语言，但我们不觉得有两个“我”。其实，神经元都在并行运转，相当于1000多亿个“我”，但我只意识到一个。换言之，“我”很可能只是一种约定，一种妥协。
把意识上传到电脑，“我”仍是一个，它能与存入电脑中的“他”交流，能像人工智能一样处理海量数据——“我”也许意识不到超能力从何而来，以为是与生俱来。
这是奇迹吗？雷·库兹韦尔可不这么看。如果说奇迹，生命才是最大的奇迹：宇宙大爆炸后一秒，密度参数偏差1/1013就不可能形成生命；在10的1023次方个宇宙中，只有一个有足够低的熵，能形成生命，用天文学家休·罗斯的话说，这就像“一场龙卷风刮过一个废品堆，结果完美组装出一架波音747”。“出现生命”这样超低概率事件都能发生，人类为何不能永生？
《奇点更近》的魅力，在于“不可救药的乐观主义”，这使它更像意识形态，而非科学。这也提醒我们，觉得生活黯淡无光，很可能源于建构未来能力的欠缺，不梦想未来，就会丧失意义感。事实是，进化并没有停止，人类还在前行，我们可以从生物，变成半人半机械的赛博人，成为更强的“我”。
像库兹韦尔那样相信未来——“永生”不重要，重要的是能在生命中看到向上的光，并与它同行，这大概就是阅读《奇点更近》的意义。
未来的工作是什么
“自动化率超过70%，即濒危职业，随时可能被人工智能替代……”类似声音已为人们熟知，但到目前为止，尚无普遍认可的解决方案。德国学者理查德·大卫·普莱希特的《众生无束：劳动社会的未来》的解药是：无条件基本收入，即不需任何条件与资格，政府给每个公民发一笔基本收入。
作者认为，现代劳动并非自古就有，而是工业化产物。在古希腊，教师、医生、律师等长期声名不佳，因他们“用不光彩的报酬玷污了光荣的工作”。中世纪后期，欧洲城市人口过剩，靠行会分配工作机会，人们普遍轻视辛苦劳动的人。
近代工厂诞生后，劳动才被说成是“美德”。马克思指出，人本可在农耕、牧民、诗人等职业中自由选择，但近代工厂把他固定在一个工种上，长期重复劳动，剥夺了他多方面的发展空间。现代工厂则与消费主义结合，用高工资、高消费绑定劳动者。
然而，随着科技进步，工人已无需长时间工作便能制造出足够多的商品，满足人们需要。经济学大师凯恩斯曾说，将来工人每天工作三小时已足够。可100多年过去了，劳动时间不降反增。不是社会真的需要更多商品，而是企业主设置了许多“狗屁工作”，超40%的白领自觉没创造价值，这些职位拉低了整体效率。企业主这么做，因为当员工相信多工作能多赚钱时，他才能利益最大化。他宁可安排员工去做大量的无效劳动，也不愿让员工每天只劳动三小时。
事实证明，不改变传统生产关系，就算科技提升，整体效率也难提升。可人工智能将大大提升效率，导致近50%的劳动者下岗，可能引发严重社会问题。减少劳动时间，让人人有工作，已成当务之急，可企业主没动力做，能拖就拖。
普莱希特认为，只有打破“多劳多得”的传统观念，才能从根本上解决问题。但普莱希特的想法虽好，仍应坚持“实践才是检验真理的唯一标准”。毕竟，图纸作业可放开思路，具体操作则应谨慎。
无论如何，本书可帮助读者拓展对未来职业的认识，早思考、多思考总会受益。
对现代人来说，未来已是日常：学生谈理想，上班族写工作计划，财务审批预算，管理者做战略分析……在今天，不善设计未来者会被视为浑浑噩噩、缺乏理性。
然而，未来只是“模糊的镜子”：一方面，人们预测的未来，都是根据“过去的规律”推导而成，但“过去的规律”在“未来”可能失效；另一方面，人有主动性，可依据“预测结果”进行规避，致其失准。
以人类的有限理性，尚不具备解决超复杂问题的能力，预测的对与错，只能交给概率。所谓“预言家”，往往模糊了关键因素，而不说清“2年后实现”还是“20年后实现”，意义不大。但我们依然喜欢预测未来，因为它提供了当下的行动指针和动力，且饱含着各方“对当下的理解”和“对将来的期待”，这些都是智慧的结晶。
未来不能让技术说了算
“未来就是现在，我们已经生活在未来之中。”在《未来漫游指南》中，作者们的结论振聋发聩。
我们今天的生活，即老一代未来主义者们预言的未来，有的很准确，有的错得离谱。看他们留下的科幻小说、科幻电影，即知该如何想象未来。事实是，人类仍无法时空穿梭，没有挥舞光剑，上班不乘坐飞行汽车，未使用机器人管家……可今天常见的智能手机、家用计算机、数码相机等，前人却几乎没预测到。
显然，前人们落入“未来主义谬论”中——高估短期进步，而低估长期进步。他们放飞想象的时代，新机器纷纷登场，他们以为这是大趋势，可有的技术会突然停滞几十年，反而是被忽略的那些技术，成了真正的“未来技术”。“发明大王”爱迪生曾说：“留声机没有任何商业价值。”肯·奥尔森（个人电脑奠基者）说：“任何人都不会在家中放一台计算机。”如今看来，皆成笑话。
本书列出整整十条“未来主义谬论”，意在为“未来技术”祛魅：它不等于最“领先”，也非最完美，人类选它，是因“个人和集体作出的古怪决定”——技术发展并不客观，而是与人、文化与社会的选择息息相关，它们会“以不可预测的方式塑造着未来”。
本书带读者做了一次“未来技术”遨游，既言长处，亦及短处：
脑机接口可能被黑客利用，把人变成赛博奴隶；
量子计算超群，但差错率惊人，且须在－253℃极低温下运行；
人工智能目前只及弱人工智能，强人工智能如发展，可能掌控人类；
虚拟现实技术或将文明困在虚拟世界中，人类至今未找到外星文明，可能它们已遇此麻烦；
核聚变发电成本可能是核裂变的四倍；
纳米工厂高效，但纳米机器人能在50分钟内，重组地表所有物质，彻底灭绝人类……
诚如书中所说：“最重要的变量并非技术本身，而是人。我们的政治、道德、司法和专业机构或许会对未来有更多的发言权，而不仅仅是技术进步。技术不会将我们从自己的牢笼中拯救出来。我们可以利用技术创造或毁灭、解放或奴役、启迪或控制。这些选择将主宰我们的未来。”
明天如何，应让人说了算，而非技术说了算。
未来还会有文化吗？
随着信息技术发展，文化会不会死于未来？很多人觉得这是杞人忧天，网上的御宅族们不正在推进御宅文化吗？变的只是形式，而非内核。日本学者东浩纪却在《动物化的后现代》中发出盛世危言。
表面看，御宅文化传承有序，许多中年人也乐此不疲，围绕一批经典动漫，形成了独特的表达方式、认知习惯和沟通规则，虽肤浅，却无大碍。
东浩纪却发现，御宅族并不是“拒绝长大”这么简单，而是正变成另一种人——只保留人性的躯壳，内心已动物化。所谓御宅文化，是彻头彻尾的反文化——彼此抄袭，鄙夷原创，只要能唤醒粉丝们的记忆，即可风行，成了“萌要素”的汇编，而“萌要素”不过是各种俗套，如不治之症、前世宿命、无法交到朋友的孤单女孩，或猫耳朵、铃铛、大大的手脚、女仆装等。
为什么大家追捧拟作，而非创作？因为创作是用小故事讲述大叙事，即人与“上帝”的关系、生命的意义、何为自我等，而在消费主义冲击下，人人都是讲述者，大叙事渐渐崩溃，听众从叙事中获得共情的能力日渐凋零。
没有大叙事这个他者，自我便失去了镜子，我是谁、我该如何度过今生等“根本之问”，也就无法被解答，造成心灵空虚，只能用戏仿、拟作、拟像来填充——御宅族们将记忆的碎片拼接起来，假装它就是自己。“意义”缺位，御宅族只能维持残骸化的社交，内心孤独永难泯灭，成了失去激情的“活死人”。
本书虽聚焦于当代日本文化的困境，却因对后现代“文化”的深入揭示，具有了普遍性。当有一种未来是人文精神死亡、人类变成动物时，我们该何去何从？我们只能被动接受它吗？文化真的会从此死去吗……种种疑问，引人深思。
再过20年，人类将永生？
《奇点临近》的读者知道，雷·库兹韦尔曾预言人类将在2049年永生，因技术在加速发展，只要将“我”传入电脑，就能永生。
反对者则认为：技术不可能一直加速发展；将意识传到电脑中，将出现两个“我”，这怎么可能；“永生说”近乎奇迹；新技术会带来各种问题，现代人未必比前人幸福。
没想到，库兹韦尔会在十多年后再写一本《奇点更近》，因人工智能的突飞猛进，印证了他的“技术加速发展论”，使他对“永生论”也更执著。
在新书中，库兹韦尔认为两个“我”不奇怪：人类左脑、右脑分别运行，专家曾误以为左脑负责语言，其实右脑也负责语言，但我们不觉得有两个“我”。其实，神经元都在并行运转，相当于1000多亿个“我”，但我只意识到一个。换言之，“我”很可能只是一种约定，一种妥协。
把意识上传到电脑，“我”仍是一个，它能与存入电脑中的“他”交流，能像人工智能一样处理海量数据——“我”也许意识不到超能力从何而来，以为是与生俱来。
这是奇迹吗？雷·库兹韦尔可不这么看。如果说奇迹，生命才是最大的奇迹：宇宙大爆炸后一秒，密度参数偏差1/1013就不可能形成生命；在10的1023次方个宇宙中，只有一个有足够低的熵，能形成生命，用天文学家休·罗斯的话说，这就像“一场龙卷风刮过一个废品堆，结果完美组装出一架波音747”。“出现生命”这样超低概率事件都能发生，人类为何不能永生？
《奇点更近》的魅力，在于“不可救药的乐观主义”，这使它更像意识形态，而非科学。这也提醒我们，觉得生活黯淡无光，很可能源于建构未来能力的欠缺，不梦想未来，就会丧失意义感。事实是，进化并没有停止，人类还在前行，我们可以从生物，变成半人半机械的赛博人，成为更强的“我”。
像库兹韦尔那样相信未来——“永生”不重要，重要的是能在生命中看到向上的光，并与它同行，这大概就是阅读《奇点更近》的意义。
未来的工作是什么
“自动化率超过70%，即濒危职业，随时可能被人工智能替代……”类似声音已为人们熟知，但到目前为止，尚无普遍认可的解决方案。德国学者理查德·大卫·普莱希特的《众生无束：劳动社会的未来》的解药是：无条件基本收入，即不需任何条件与资格，政府给每个公民发一笔基本收入。
作者认为，现代劳动并非自古就有，而是工业化产物。在古希腊，教师、医生、律师等长期声名不佳，因他们“用不光彩的报酬玷污了光荣的工作”。中世纪后期，欧洲城市人口过剩，靠行会分配工作机会，人们普遍轻视辛苦劳动的人。
近代工厂诞生后，劳动才被说成是“美德”。马克思指出，人本可在农耕、牧民、诗人等职业中自由选择，但近代工厂把他固定在一个工种上，长期重复劳动，剥夺了他多方面的发展空间。现代工厂则与消费主义结合，用高工资、高消费绑定劳动者。
然而，随着科技进步，工人已无需长时间工作便能制造出足够多的商品，满足人们需要。经济学大师凯恩斯曾说，将来工人每天工作三小时已足够。可100多年过去了，劳动时间不降反增。不是社会真的需要更多商品，而是企业主设置了许多“狗屁工作”，超40%的白领自觉没创造价值，这些职位拉低了整体效率。企业主这么做，因为当员工相信多工作能多赚钱时，他才能利益最大化。他宁可安排员工去做大量的无效劳动，也不愿让员工每天只劳动三小时。
事实证明，不改变传统生产关系，就算科技提升，整体效率也难提升。可人工智能将大大提升效率，导致近50%的劳动者下岗，可能引发严重社会问题。减少劳动时间，让人人有工作，已成当务之急，可企业主没动力做，能拖就拖。
普莱希特认为，只有打破“多劳多得”的传统观念，才能从根本上解决问题。但普莱希特的想法虽好，仍应坚持“实践才是检验真理的唯一标准”。毕竟，图纸作业可放开思路，具体操作则应谨慎。
无论如何，本书可帮助读者拓展对未来职业的认识，早思考、多思考总会受益。
据智通财经消息，佳宁娜(00126)发布公告，于2024年4月26日，佳宁娜(香港)(即公司的间接全资附属公司)及佳宁娜(佛山)(即公司的直接全资附属公司)(作为卖方)、买方益阳半岛酒店管理有限公司、出售公司及公司(作为担保人)就出 4月28日，曲江文旅发布2024年第一季度财报。报告显示，曲江文旅2024年一季度实现营业收入4.01亿元，同比增长22.74%;归属于上市公司股东的净利润为211.51万元，同比大幅减少76.82%;经营活动产生的现金流量净额为2706.91万 “五一”假期即将到来。近期，四川多个景区官宣了“劳模”免票政策. 九寨沟景区 2024年5月1日至5月5日，对持有地市州及以上人民政府颁发的“劳动模范”证书、政府部门颁布的文件和“五一劳动奖章”等人员 自4月15日起，携程推出首个“上海入境免费半日游”项目，通过向中转上海的国际旅客提供免费半日游产品，不仅提供免费交通接送及外文向导讲解，还提供外币兑换及免费上网服务等。 《金翅鱼之歌》是一部在生态保护的底色下，讲述一个北漂秉持人与自然和谐发展的信念，而历经曲折与现实对抗的小说。作者用了“伪纪实”的方法来构思小说，并且虚构了金翅鱼这一濒临灭绝的生物，为贯 近日，格美荔波文旅演艺小镇项目投资合作协议签约仪式在贵州省荔波县举行。签约仪式上，荔波县简要汇报项目前期工作开展情况，格美集团汇报文旅演艺小镇规划设计情况，并由双方代表签订《格美荔波文旅演艺小镇项目投资合 。本文链接：人人说未来，未来会如何？http://www.sushuapos.com/show-6-12147-0.html
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