“七级芙蓉起，千年舍利藏。地形标海岳，人代阅隋唐。镜现三天象，珠含四日光。白毫空万里，处处有迷方。”
这是明代何景明写下的《咏天宁寺塔》，《帝京景物略》中引用。何景明是“前七子”之一，《明史》称他“志操耿介，尚节义，鄙荣利，与李梦阳并有国士风”。
天宁寺塔是北京城区现存最古老的地上建筑，在西二环天宁寺桥西南。《咏天宁寺塔》表达了明人的观点：塔建于隋代，内藏舍利。
天宁寺建于何时，学界有争议。1992年，文物部门修缮天宁寺塔，在塔顶发现《大辽燕京天王寺建舍利塔记》石 碑，称：“天庆九年（1119年），奉圣旨起建天王寺砖塔一座，举高二百三尺，相计共一十个月了毕。”
有学者称，原塔为木塔，后被毁，辽代改成砖塔。传说隋文帝未称帝时，印度高僧送他一袋舍利，称帝后，他分送中原三十州，分别建塔秘藏，天宁寺原塔即其一。此说甚可疑，《续高僧传》称：“自开皇末，舍利到山，山恒倾摇……及安塔竟，山动自息。”而今天宁寺塔附近无山。
既然天宁寺塔并非隋代木塔的替代品，建它的目的又是什么？其背后藏着“辽以释废”（忽必烈语）的大文章。
建寺最初与信仰无关
辽是契丹人创造的王朝，契丹人本信萨满。
宋人王易在《燕北录》中记：“先望日四拜，又拜七祖殿，次拜木叶山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷属。”“契丹如见月食，各备酒馔相贺，戎主次日亦有宴会。见日食即望空唾之，仍背日望。”
《契丹国志》称：“冬至日，国人杀白羊、白马、白雁，各取其血和酒，国主北望拜黑山，奠祭山神。言契丹死，魂为黑山神所管。又被人传云：凡死人，悉属皆归此山。每岁五京进人、马、纸物万余事，祭山而焚之。”体现出强烈的崇拜自然观和万物有灵观。
契丹人出战前，必以青牛白马祭天，此俗对中原亦产生深远影响，《三国演义》中写，“桃园三结义”也用此礼。
据学者张国庆在《辽代佛教“涉政”现象探析》中钩沉，契丹初建佛寺，与信仰无关，而是“辽建国前后，契丹铁骑多次南下中原，每次战后，都俘掠大量中原汉人北归”。《辽史》载，唐天复二年（902年）秋，阿保机“以兵四十万伐河东代北，攻下九郡，获生口九万五千”；神册六年（921年）十一月，契丹军队攻中原檀、顺等十余城，“俘其民徙内地”。
这些被掠人口多来自北方佛教中心之一的燕京地区（今河北、北京部分地区），进入契丹腹地后，为了安顿他们，阿保机“始建开教寺”。
梁乾化三年（913年），阿保机“以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼（辽上京前身，今属内蒙古巴林左旗），建天雄寺以居之，以示天助雄武”。至于阿保机本人，似乎并不笃信佛教。
耶律德光是“戏精”
阿保机去世后，次子耶律德光继位，即辽太宗。
辽太宗精通佛学。学者张国庆钩沉，会同九年（946年）十二月，契丹灭后晋，次年正月，“耶律德光入京师（开封），春日闻杜鹃声，问李崧：‘此是何物？’崧曰：‘杜鹃。唐杜甫诗云：西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃。京洛亦有之。’德光曰：‘许大世界，一个飞禽，任他拣选，要生处便生，不生处种也无，佛经中所谓观自在也。’”可见，耶律德光颇知《观自在菩萨经》，能随口化用。
耶律德光崇佛，一般是在演戏。
阿保机去世后，皇太子耶律倍本应称帝，但太后述律平强势干预，次子耶律德光上位，耶律倍抱怨“小山压大山，大山全无力”。而述律平真正看好的是阿保机的第三子耶律李胡，称“昔我与太祖（阿保机）爱汝异于诸子”，逼耶律德光将其立为皇太弟。
几方夹击，皇权不稳，耶律德光只好使出盘外招。
阿保机戎马一生，却没能占据幽州，耶律德光扶持石敬瑭，轻松攫取燕云十六州，他趁机编了一出“白日见神”，称“昼寝，梦一神人（观音菩萨）……神人语德光曰：石郎（石敬瑭）使人唤汝，汝须去”，从而将占据幽云十六州说成是天意，观音菩萨在护佑他。
入幽州后，耶律德光立刻将城中大悲阁的“白衣观音”像，挪到契丹腹地的木叶山（契丹先世的居住地，大致在内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处）供奉，成耶律家族的“家神”和辽帝国的保护神，定时“国拜”。
耶律德光演得太像真的，周边的人不得不跟进。
尚武精神日渐消退
一次，耶律德光“闻皇太后不豫，上驰入侍汤药必尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”，在他的倡导下，佛教在辽代的影响越来越大。
辽初诸帝还只是走过场。天禄三年（949年），建塔供奉舍利佛牙，辽世宗仅赐钱300贯；到辽兴宗，“僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人”；辽道宗当太子时，造佛像两具，便花白银千两，上位后，“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”。“祝发”即断发，一天便让3000人出家。
为什么愈演愈烈？一方面，“澶渊之盟”后，长期和平，辽帝丧失进取精神；另一方面，发现信佛有助统治，“使率土之滨皆纯此化”，可“坐致太平”。
当时“燕京兰若相望，大者三十有六”。《辽史》称：“僧居佛寺，冠于北方。”“宝坊华宇遍于燕蓟之间，其魁杰伟丽之观为天下甲。”
学者王德朋在《辽朝社会生活中的佛教因素补议》中钩沉，佛教已深入社会生活各侧面，辽代女性常“佛妆”，即“面涂深黄，谓之佛妆，红眉黑吻，正如异物”，或是冬季防寒，脸涂黄色栝楼汁，如佛头贴金，故有此称。
一些信众患病不找医生，埋头念经，据《张公恕妻陈氏墓志铭》，陈氏“及病，延清净居，日诵经，受菩提心戒，垂惙（音如绰，意为忧）趣识不昧，自寅至巳但念弥陀佛，身后家事一无所言”。
沉湎过深，尚武精神消退。元祐四年（1089年）出使辽国的苏辙说：“契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛（音如圈，意为悔改）。此盖北界（辽）之巨蠹，而中朝（北宋）之利也。”
管不住又甩不掉
建天宁寺塔时，已危机四伏，建成仅5年多，辽代便灭亡了。紧要关头，为何不务正业？背后有难言之隐。
契丹本以游牧为主，社会结构简单，攫取燕云十六州后，“有效管理农耕人”成难题，操作中，过度依赖佛教邑社。学者王德朋在《辽代佛教邑社补议》中钩沉，魏晋后，邑社作为信众自组织，日益壮大，涌现出很多“千人邑”。
邑社管理松散，主事人公推而成，名目不一。有的仿地方官命名方式，称邑长、邑首；有的仿僧官命名方式，称都维那、维那。邑社多依自然村而成，与寺庙挂钩。燕京地区邑社尤多，一是信众多，二是经济发达，“户口安堵，人物繁庶，大康广陌皆有条理”。
邑社作为基层组织，有利政府管理，但邑社的组织能力弱，有的邑社有男有女，除宗教活动之外，很难组织起其他活动。成事虽不足，败事却有余。邑社中人信仰相同，有地缘、血缘等联系，一遇动荡，易生恶性事件。
据学者张国庆钩沉，辽兴宗重熙十三年（1044年），“香河（今河北香河）县民李宜儿以左道惑众”，“伪称帝及立伪相，潜构千余人”，呈现出“千人邑”的可怕潜力。
辽帝需要邑社，却无法保证它为己所用，在建寺修塔等敏感问题上，不敢干预，各寺庙皆设专职经营人员，大肆敛财，侵吞政府税收，表面上却打出维护辽代的旗号。每开佛会，必先说一番标准废话，如：“为皇太后、皇帝、皇后万岁，亲王、公主千岁，文武班寮恒禄位，四塞宁净。”
貌似给皇家祈祷，其实是在添乱，辽帝却无可奈何。
天宁寺塔富含音乐美
亡国风险下，天宁寺塔最终建成。
学者李烽在《北京天宁寺塔的形制与装饰艺术研究》中钩沉，天宁寺塔是中国砖石塔从古拙时期（500年至900年）向繁丽时期（1000年至1300年）过渡阶段的代表作。此前佛塔多四边形，无台基，中空；此后多八角形，取“八方随佛”之意，有台基，装饰复杂。
梁思成先生盛赞天宁寺塔富含音乐美，因其构造暗合比例。中间层平面周长与塔高呈1比1.5；塔刹（从塔顶到塔尖的部分）、中间层、塔基加塔身的比例是1比2比1；塔高、一层塔身、塔基高度、门窗位置、屋檐高度、斗拱高度、刹座等，均以1.1米为模数。
天宁寺塔是实心建筑，或因塔座下有地宫，藏有佛舍利，明代徐善在《冷然志》中称：“塔实其中，无阶级可上，盖专以安佛舍利，非登览之地也。”
天宁寺塔身上的雕刻多且精美，可惜大部分已损毁。
比如须弥座下层有48个浮雕狮子，仅12个完好；8个金刚力士，头部均丢失。须弥座上层40个佛像浮雕，头部全无；8个金刚力士，头部亦损毁。塔基最上层的仰莲座，本是铁制，据《冷然志》记：“上为扶栏，栏四周架铁灯三层，凡三百六十盏，每月八日注油燃之。”清代重修时，改成石制。
塔的中间层是优美的13层密檐，寓意为佛言人生有十三难，修过13层塔，即经受过其考验，达到了成佛的境地。密檐之间，每层有24个小佛龛，共计288个，每龛内置一小铜佛，明人所铸，其中12尊已遗失。
据学者李烽钩沉，在天宁寺塔上，原有3400余枚铜铃，清代时“声闻数里”，如今只剩104枚。
朝代兴亡的教科书
值得注意的是，天宁寺塔身雕塑的主题属华严宗，却显密结合，二者硬性拼接。
密宗在辽代很流行，日本学者鸟居龙藏指出：“萨满教原为辽人固有之宗教，真言宗加持祈祷又类似之，故密教为契丹人所喜。当时俗人对于密教，与萨满教殆同一信仰之。”体现出辽代文化的硬伤——重实用，轻信仰，惟求“短平快”。
学者张国庆发现，“契丹辽地的民众普遍信奉所谓的‘拔苦灭罪’和‘因果报应’说”，相信陀罗尼（民间指长咒）法力无限，“遇之则七逆重罪，咸得消亡；持之则三涂恶业，尽皆除灭”。
在辽代石刻资料中，常见“回报式”祈祷，如开泰二年（1013年）的《白川州陀罗尼经幢记》，称：“奉为神赞天辅皇帝、齐天彰德皇后万岁，亲王公主千秋，文武百僚恒居禄位。风调雨顺，海晏河清，一切有情，同霑利乐。”体现出急于兑现的浮躁心态。
著名学者福山在《信任》一书中指出，萨满等文化不利于社会转型，因其不相信形而上，总想用咒语等“黑招”实现目标，彼此很难形成充分信任的关系。受此影响，可能抑制商业组织、社会组织等的发展。
辽初民风朴实，《辽史》称：“每行军，鼓三伐，不问昼夜，大众齐发。未遇大敌，不乘战马……馈饷自赉，散而复聚。善战，能寒。此兵之所以强也。”张国刚发现，辽代后期，西夏童蒙读物《新集碎金置掌文》中，竟称“契丹步履缓”，毫无勇武之气。
天宁寺塔已屹立900多年，作为急功近利必败亡的见证，我们有义务保护好它，成为后人的教科书。
“七级芙蓉起，千年舍利藏。地形标海岳，人代阅隋唐。镜现三天象，珠含四日光。白毫空万里，处处有迷方。”
这是明代何景明写下的《咏天宁寺塔》，《帝京景物略》中引用。何景明是“前七子”之一，《明史》称他“志操耿介，尚节义，鄙荣利，与李梦阳并有国士风”。
天宁寺塔是北京城区现存最古老的地上建筑，在西二环天宁寺桥西南。《咏天宁寺塔》表达了明人的观点：塔建于隋代，内藏舍利。
天宁寺建于何时，学界有争议。1992年，文物部门修缮天宁寺塔，在塔顶发现《大辽燕京天王寺建舍利塔记》石 碑，称：“天庆九年（1119年），奉圣旨起建天王寺砖塔一座，举高二百三尺，相计共一十个月了毕。”
有学者称，原塔为木塔，后被毁，辽代改成砖塔。传说隋文帝未称帝时，印度高僧送他一袋舍利，称帝后，他分送中原三十州，分别建塔秘藏，天宁寺原塔即其一。此说甚可疑，《续高僧传》称：“自开皇末，舍利到山，山恒倾摇……及安塔竟，山动自息。”而今天宁寺塔附近无山。
既然天宁寺塔并非隋代木塔的替代品，建它的目的又是什么？其背后藏着“辽以释废”（忽必烈语）的大文章。
建寺最初与信仰无关
辽是契丹人创造的王朝，契丹人本信萨满。
宋人王易在《燕北录》中记：“先望日四拜，又拜七祖殿，次拜木叶山神，次拜金神，次拜太后，次拜赤娘子，次拜七祖眷属。”“契丹如见月食，各备酒馔相贺，戎主次日亦有宴会。见日食即望空唾之，仍背日望。”
《契丹国志》称：“冬至日，国人杀白羊、白马、白雁，各取其血和酒，国主北望拜黑山，奠祭山神。言契丹死，魂为黑山神所管。又被人传云：凡死人，悉属皆归此山。每岁五京进人、马、纸物万余事，祭山而焚之。”体现出强烈的崇拜自然观和万物有灵观。
契丹人出战前，必以青牛白马祭天，此俗对中原亦产生深远影响，《三国演义》中写，“桃园三结义”也用此礼。
据学者张国庆在《辽代佛教“涉政”现象探析》中钩沉，契丹初建佛寺，与信仰无关，而是“辽建国前后，契丹铁骑多次南下中原，每次战后，都俘掠大量中原汉人北归”。《辽史》载，唐天复二年（902年）秋，阿保机“以兵四十万伐河东代北，攻下九郡，获生口九万五千”；神册六年（921年）十一月，契丹军队攻中原檀、顺等十余城，“俘其民徙内地”。
这些被掠人口多来自北方佛教中心之一的燕京地区（今河北、北京部分地区），进入契丹腹地后，为了安顿他们，阿保机“始建开教寺”。
梁乾化三年（913年），阿保机“以兵讨两冶，以所获僧崇文等五十人归西楼（辽上京前身，今属内蒙古巴林左旗），建天雄寺以居之，以示天助雄武”。至于阿保机本人，似乎并不笃信佛教。
耶律德光是“戏精”
阿保机去世后，次子耶律德光继位，即辽太宗。
辽太宗精通佛学。学者张国庆钩沉，会同九年（946年）十二月，契丹灭后晋，次年正月，“耶律德光入京师（开封），春日闻杜鹃声，问李崧：‘此是何物？’崧曰：‘杜鹃。唐杜甫诗云：西川有杜鹃，东川无杜鹃，涪万无杜鹃，云安有杜鹃。京洛亦有之。’德光曰：‘许大世界，一个飞禽，任他拣选，要生处便生，不生处种也无，佛经中所谓观自在也。’”可见，耶律德光颇知《观自在菩萨经》，能随口化用。
耶律德光崇佛，一般是在演戏。
阿保机去世后，皇太子耶律倍本应称帝，但太后述律平强势干预，次子耶律德光上位，耶律倍抱怨“小山压大山，大山全无力”。而述律平真正看好的是阿保机的第三子耶律李胡，称“昔我与太祖（阿保机）爱汝异于诸子”，逼耶律德光将其立为皇太弟。
几方夹击，皇权不稳，耶律德光只好使出盘外招。
阿保机戎马一生，却没能占据幽州，耶律德光扶持石敬瑭，轻松攫取燕云十六州，他趁机编了一出“白日见神”，称“昼寝，梦一神人（观音菩萨）……神人语德光曰：石郎（石敬瑭）使人唤汝，汝须去”，从而将占据幽云十六州说成是天意，观音菩萨在护佑他。
入幽州后，耶律德光立刻将城中大悲阁的“白衣观音”像，挪到契丹腹地的木叶山（契丹先世的居住地，大致在内蒙古西拉木伦河与老哈河合流处）供奉，成耶律家族的“家神”和辽帝国的保护神，定时“国拜”。
耶律德光演得太像真的，周边的人不得不跟进。
尚武精神日渐消退
一次，耶律德光“闻皇太后不豫，上驰入侍汤药必尝。仍告太祖庙，幸菩萨堂，饭僧五万人”，在他的倡导下，佛教在辽代的影响越来越大。
辽初诸帝还只是走过场。天禄三年（949年），建塔供奉舍利佛牙，辽世宗仅赐钱300贯；到辽兴宗，“僧有正拜三公、三师兼政事令者，凡二十人”；辽道宗当太子时，造佛像两具，便花白银千两，上位后，“一岁而饭僧三十六万，一日而祝发三千”。“祝发”即断发，一天便让3000人出家。
为什么愈演愈烈？一方面，“澶渊之盟”后，长期和平，辽帝丧失进取精神；另一方面，发现信佛有助统治，“使率土之滨皆纯此化”，可“坐致太平”。
当时“燕京兰若相望，大者三十有六”。《辽史》称：“僧居佛寺，冠于北方。”“宝坊华宇遍于燕蓟之间，其魁杰伟丽之观为天下甲。”
学者王德朋在《辽朝社会生活中的佛教因素补议》中钩沉，佛教已深入社会生活各侧面，辽代女性常“佛妆”，即“面涂深黄，谓之佛妆，红眉黑吻，正如异物”，或是冬季防寒，脸涂黄色栝楼汁，如佛头贴金，故有此称。
一些信众患病不找医生，埋头念经，据《张公恕妻陈氏墓志铭》，陈氏“及病，延清净居，日诵经，受菩提心戒，垂惙（音如绰，意为忧）趣识不昧，自寅至巳但念弥陀佛，身后家事一无所言”。
沉湎过深，尚武精神消退。元祐四年（1089年）出使辽国的苏辙说：“契丹之人，缘此诵经念佛，杀心稍悛（音如圈，意为悔改）。此盖北界（辽）之巨蠹，而中朝（北宋）之利也。”
管不住又甩不掉
建天宁寺塔时，已危机四伏，建成仅5年多，辽代便灭亡了。紧要关头，为何不务正业？背后有难言之隐。
契丹本以游牧为主，社会结构简单，攫取燕云十六州后，“有效管理农耕人”成难题，操作中，过度依赖佛教邑社。学者王德朋在《辽代佛教邑社补议》中钩沉，魏晋后，邑社作为信众自组织，日益壮大，涌现出很多“千人邑”。
邑社管理松散，主事人公推而成，名目不一。有的仿地方官命名方式，称邑长、邑首；有的仿僧官命名方式，称都维那、维那。邑社多依自然村而成，与寺庙挂钩。燕京地区邑社尤多，一是信众多，二是经济发达，“户口安堵，人物繁庶，大康广陌皆有条理”。
邑社作为基层组织，有利政府管理，但邑社的组织能力弱，有的邑社有男有女，除宗教活动之外，很难组织起其他活动。成事虽不足，败事却有余。邑社中人信仰相同，有地缘、血缘等联系，一遇动荡，易生恶性事件。
据学者张国庆钩沉，辽兴宗重熙十三年（1044年），“香河（今河北香河）县民李宜儿以左道惑众”，“伪称帝及立伪相，潜构千余人”，呈现出“千人邑”的可怕潜力。
辽帝需要邑社，却无法保证它为己所用，在建寺修塔等敏感问题上，不敢干预，各寺庙皆设专职经营人员，大肆敛财，侵吞政府税收，表面上却打出维护辽代的旗号。每开佛会，必先说一番标准废话，如：“为皇太后、皇帝、皇后万岁，亲王、公主千岁，文武班寮恒禄位，四塞宁净。”
貌似给皇家祈祷，其实是在添乱，辽帝却无可奈何。
天宁寺塔富含音乐美
亡国风险下，天宁寺塔最终建成。
学者李烽在《北京天宁寺塔的形制与装饰艺术研究》中钩沉，天宁寺塔是中国砖石塔从古拙时期（500年至900年）向繁丽时期（1000年至1300年）过渡阶段的代表作。此前佛塔多四边形，无台基，中空；此后多八角形，取“八方随佛”之意，有台基，装饰复杂。
梁思成先生盛赞天宁寺塔富含音乐美，因其构造暗合比例。中间层平面周长与塔高呈1比1.5；塔刹（从塔顶到塔尖的部分）、中间层、塔基加塔身的比例是1比2比1；塔高、一层塔身、塔基高度、门窗位置、屋檐高度、斗拱高度、刹座等，均以1.1米为模数。
天宁寺塔是实心建筑，或因塔座下有地宫，藏有佛舍利，明代徐善在《冷然志》中称：“塔实其中，无阶级可上，盖专以安佛舍利，非登览之地也。”
天宁寺塔身上的雕刻多且精美，可惜大部分已损毁。
比如须弥座下层有48个浮雕狮子，仅12个完好；8个金刚力士，头部均丢失。须弥座上层40个佛像浮雕，头部全无；8个金刚力士，头部亦损毁。塔基最上层的仰莲座，本是铁制，据《冷然志》记：“上为扶栏，栏四周架铁灯三层，凡三百六十盏，每月八日注油燃之。”清代重修时，改成石制。
塔的中间层是优美的13层密檐，寓意为佛言人生有十三难，修过13层塔，即经受过其考验，达到了成佛的境地。密檐之间，每层有24个小佛龛，共计288个，每龛内置一小铜佛，明人所铸，其中12尊已遗失。
据学者李烽钩沉，在天宁寺塔上，原有3400余枚铜铃，清代时“声闻数里”，如今只剩104枚。
朝代兴亡的教科书
值得注意的是，天宁寺塔身雕塑的主题属华严宗，却显密结合，二者硬性拼接。
密宗在辽代很流行，日本学者鸟居龙藏指出：“萨满教原为辽人固有之宗教，真言宗加持祈祷又类似之，故密教为契丹人所喜。当时俗人对于密教，与萨满教殆同一信仰之。”体现出辽代文化的硬伤——重实用，轻信仰，惟求“短平快”。
学者张国庆发现，“契丹辽地的民众普遍信奉所谓的‘拔苦灭罪’和‘因果报应’说”，相信陀罗尼（民间指长咒）法力无限，“遇之则七逆重罪，咸得消亡；持之则三涂恶业，尽皆除灭”。
在辽代石刻资料中，常见“回报式”祈祷，如开泰二年（1013年）的《白川州陀罗尼经幢记》，称：“奉为神赞天辅皇帝、齐天彰德皇后万岁，亲王公主千秋，文武百僚恒居禄位。风调雨顺，海晏河清，一切有情，同霑利乐。”体现出急于兑现的浮躁心态。
著名学者福山在《信任》一书中指出，萨满等文化不利于社会转型，因其不相信形而上，总想用咒语等“黑招”实现目标，彼此很难形成充分信任的关系。受此影响，可能抑制商业组织、社会组织等的发展。
辽初民风朴实，《辽史》称：“每行军，鼓三伐，不问昼夜，大众齐发。未遇大敌，不乘战马……馈饷自赉，散而复聚。善战，能寒。此兵之所以强也。”张国刚发现，辽代后期，西夏童蒙读物《新集碎金置掌文》中，竟称“契丹步履缓”，毫无勇武之气。
天宁寺塔已屹立900多年，作为急功近利必败亡的见证，我们有义务保护好它，成为后人的教科书。
4月29日，张家界旅游集团发布2024年第一季度财报。财报显示，张家界旅游集团2024年一季度实现营业收入5861.47万元，同比下降8.48%;归属于上市公司股东的净利润亏损4648.19万元。 近日，据了解，由海控集团投资建设的青岛鲲鹏主题乐园将于“五一”期间正式对外开放。 该项目位于青岛红树林度假世界园区内，占地面积约15000㎡。鲲鹏主题乐园以自然、互动、创意和探索等元素为基点、以海洋系列文 近日，高端设计师品牌酒店——泸沽湖岚岳酒店启幕，该酒店为中旅国际旗下中旅度假在高端酒店市场全新布局的旅游目的地精品度假品牌。泸沽湖岚岳酒店是由知名设计师倾力打造的高端精品酒店，设计灵感来源于当地的摩梭文化和 五一假期过半，北京八大处公园游人如潮，热闹非凡。第二十三届中国园林茶文化节暨宁德（柘荣高山白茶 寿宁乌茶）文化周正在如火如荼的开展，吸引着众多游客前来品味园林之美，领略茶文化的独特魅力，共享 近日，古兜控股(08308)发布截至2023年12月31日止年度业绩，该集团期内取得收入5268.4万元(人民币，下同)，同比增加25.74%。公告称，收入增加主要由于集团的温泉度假村及酒店营运业务所产生的收益增加，乃由于疫情后经济社会恢复 滨州网消息，5月6日，金恪集团旗下度假酒店五一黄金周期间业绩报告出炉，多项指标增长率均创新高。5月1日-5日，集团旗下太仓艳阳度假酒店、桐庐溢美国际酒店、乌镇宜何度假·梵璞主题文化酒店、苏州金庭艳阳度假酒店、艳阳度 。本文链接：辽代兴衰 有塔为证http://www.sushuapos.com/show-6-7694-0.html
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