在中国哲学的广阔天地里，美学占据了重要的一席，它丰富而深刻，关乎我们如何欣赏美、理解美。
“以神为马”语出《庄子》，它也是近日出版的由清华大学人文学院肖鹰教授所写的，中国美学研究论述选编的书名。《以神为马：中国美学的游与思》（以下简称《以神为马》）书中大多是作者近10年来对中国美学与艺术深刻而广泛的最新哲思，其中不乏对美学领域通行观念的质疑和挑战。
庄子和老子的境界有何异同，《红楼梦》的美学意蕴何在，陶渊明的乡土诗意今日何现……在记者与肖鹰教授的对话中，可领略他在美学领域的“游”与“思”，从中体会生命精神中孕育的无限生机和意蕴。
概括起来就是一个“游”字
游，是自我生命向自然世界和人生世界的开放，在开放中超越个体生命的有限性，从而积极地去创造和生活
读书周刊：为何用“以神为马”来概括自己近年来对于美学的研究？
肖鹰：这本书不是一部专著，除少数文章外，基本是我近10年所写文章的选集。我特别热爱庄子，对庄子的学习和研究从大学本科就开始了。“以神为马”出自《庄子》内篇的“大宗师”，该篇强烈地体现了庄子的生命精神，对人生、命运、苦难甚至死亡的看法，对我这本选集的总体精神也有一定的概括力。
数十年来，中国美学界对传统美学的命题和看法都缺少深化和反思，更多的是一种简单援用，我认为这种学术状态是不理想的。“以神为马”，我借庄子这个词语表达对学术的无限精神和自由追求。我们对古人和前人的思想和研究，要有一种更为深刻的精神性的领悟、解读和剖析，更重要的是深化。
读书周刊：本书的开篇即为《庄子美学辨正》。在中国古代哲学家中，庄子是被当代中国美学研究引用最多的。您认为从美学角度来看，庄子被误读了？
肖鹰：魏晋以来讲庄子，普遍是将《庄子》内、外、杂三篇混为一谈，都归为“庄子之说”。宋代苏东坡开始质疑，认为内篇才是庄子所写，外篇和杂篇不是庄子所作，而且多与庄子思想抵触。到了明清之际，王夫之等更多学者明确指出外篇、杂篇非庄子所作。
我认为，《庄子》内篇和外篇、杂篇的基本精神是矛盾的，而且深刻表现在老庄思想的矛盾。老子和庄子都是中国道家的宗师，他们思想的宗旨都是成就个人生命。老子追求所谓真、全的自我，相比对外在世界的开放，他更主张自我沉思。而庄子恰恰相反，内篇第一篇《逍遥游》就鲜明地表现了庄子的哲学理念和生命思想，概括起来就是一个“游”字。
游，是自我生命向自然世界和人生世界的开放，在开放中超越个体生命的有限性，从而积极地去创造和生活。庄子认为，要快乐地生，自由地生，无所畏惧地生，就必须消除对死亡的恐惧，才能生而天真，生而自由。
读书周刊：庄子美学与老子美学还在哪些方面有深刻的差异？
肖鹰：老庄同样讲“虚”。老子虚之宗旨是静，他主张静寂与冥想，而庄子主张游思，这是非常明显的本质差别。老子是生命的静观，追求寂寞沉静的状态，庄子强调生命应该进入自由活泼的状态，进而与天地无限交流，充满生气。
庄子内篇中没有“静”这个字，外篇中讲虚静恬淡，这不是庄子的思想，是庄子后学塞入的黄老养生思想。庄子的“虚”的目标是游，因此，庄子的“虚”是一种生命开放的境界。
一静一动，两种生命状态，是老庄美学的深刻区别，不能用老子的虚无精神遮住庄子的自由生命。
学术是知识和精神的探险
个人能获得的知识是有限的，但我们可以不断地追求，拥有积极而开放的学术视野
读书周刊：挑战约定俗成的学术论断往往需要很大的勇气，提出颠覆性的观点也会面对许多质疑。
肖鹰：学术研究的核心是讨论，必然有争议，这样学术才会是生气活跃的。我是一名学者，我认为学者的任务主要体现在两方面：一是传承，二是推进。学术研究应以创新甚至更新为目标。即便是传承，学者对既有思想也要有反思，辨别其中真伪和正误。南宋哲学家陆九渊认为“学贵有疑”“疑则有进”，这也是做学者的基本准则。
在北京大学求学期间，我的导师叶朗教授说过：“20世纪80年代，国内学术界有一股比较文化热，诸如比较文学、比较哲学、比较艺术等。有的人并没有对西方文化做过系统的研究，也没有对中国文化做过系统的研究，他却可以进行中西文化的比较研究，并且得出一系列的结论，这些结论其实不符合事实。”叶老师的这一观点得到了朱光潜先生的肯定。
这段话，在我的研究生时代，多次听叶老师提及，这对我30余年后的今天写作《文化整体主义：比较美学的陷阱》来说是一个重要的基础。
读书周刊：这篇新作收入了《以神为马》，在这篇文章中，您挑战了宗白华先生，他是中国现代美学的先行者和开拓者。
肖鹰：这篇文章是我在“潜伏”了30余年后，对宗白华先生的“反叛”和批评。宗白华是现代美学的高峰之一，他是一个诗人，文采飞扬又特别敏锐，能把有限的学识发扬光大。我在研究生时代深受他的影响，曾写过1990年发表于《文艺研究》的《论中西美学的差异》一文，其中大量引用他的观点和说法。
其后30余年，随着研究深入和学术视野的开阔，我发现，以宗白华为代表的20世纪前辈学人的许多关于中国美学、中国艺术的论断，未免有些简单臆断。比如，关于中西对比，宗白华有一个结论性的，而且被后世广泛引用的论断——中、西画法所表现的“境界层”根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。其实，在艺术创作中，“写实”与“虚灵”是任何艺术家都必然面对而且必须处理的矛盾，因为艺术不是对现实的复制，而是精神化的创造。因此，以“写实”与“虚灵”的对立论断中西艺术的差异，是纯粹主观性的判断。
所以，研究比较美学，我们要更新发展的，不应再是简单片面的“对着讲”，而是深化文化差异，揭示中西艺术的“同中之异，异中之同”，也就是“参照讲”，才能在历史事实的基础上为文化创进提供更富生机的学术论断。
在我眼中，学术就是探险，是知识、心灵和精神的探险。这种探险不一定成功，未必正确，但是必须进行。学术的探险需要勇气、毅力和视野这三个要素。个人能获得的知识是有限的，但我们可以不断地追求，拥有积极而开放的学术视野。
生命的精神就是回归自然
在不可解悟与不能解脱的悲剧当中，生命精神孕育着无限的生机和意蕴
读书周刊：《红楼梦》是深受国人和众多名家钟爱的一部文学经典，常读常新。2021年，您所带教的清华学堂哲学班就开设了《红楼梦与中国美学》课程。在您看来，《红楼梦》在当代社会的美学价值是什么？
肖鹰：《红楼梦》这部伟大的作品，对研究中国美学的人来说是躲不过的，要下功夫。鲁迅曾说，一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵……我们可以从社会学、历史学、名著学等诸多角度去解读《红楼梦》，我对它的研究更倾向于从中国人的生命观去解读。
曹雪芹是一个杂家型的学者，捕捉曹雪芹的生命精神，可以通过他笔下的人物去体现，尤其是贾宝玉和林黛玉，他们体现的是庄子式的生命精神。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”庄子的“游”的人生价值理想，是不受既有成规和观念束缚的自由活跃的生命活动，融入大千世界，和当下的朝朝暮暮、草木虫鱼去交流。所以，贾宝玉和燕子说话，林黛玉听到秋风就伤情。这种生命精神就是回归自然，成为一个自由自在的自然人，是充满了同情心和交流心的存在者。
读书周刊：所以，在《红楼梦》里，生命体的最佳存在者就是贾宝玉吗？
肖鹰：是的。宝玉的心，正是庄子式的心，它同情地理解世界，以真切的感知向世界开放，宝玉的生命世界就是一个与万物相通、相互兴发的永恒春天。脂砚斋说“宝玉‘情不情’”，宝玉的“痴情”指的是他情系万物的自然率真和广博无限。从世俗的眼光来看，贾宝玉是一个混世魔王，没有任何价值和用处。但从生命感的体现来看，他是一个最开放、最自由的生命体。
《红楼梦》中有一副对联讲道：“幽微灵秀地，无可奈何天。”“幽微灵秀地”是“太虚幻境”，也就是大观园，但实指人心深处，是生命美好的境界、真情烂漫的世界。“无可奈何天”，这个“天”，就是人与生俱来不可摆脱的束缚和困厄。在现实中，不管是庄子还是宝玉，生而为人，都会有许多无奈，而且还有根本性的无奈——死亡。但在一切桎梏之下，人还有一番来自生命本身、与天地同生长的、无限的美和力量。
王国维认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”，在我看来，在不可解悟与不能解脱的悲剧当中，生命精神孕育着无限的生机和意蕴。人生的无奈和灿烂，都是生活着的不可解悟，令我们为之歌哭。这就是《红楼梦》的美学意蕴所在。
乡村美学是回归的主题
我们应该以一种诗意的想象的态度来对待传统乡土，保护有限的传统自然资源和人文资源
读书周刊：提到中国历史上最伟大的诗人，屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等都会名列其中。其中，东晋的陶渊明是中国田园诗派的开创者，他的“采菊东篱下，悠然见南山”“久在樊笼里，复得返自然”等诗句，很多人都会脱口而出。可以说，他是中国乡村美学的奠基者。
肖鹰：陶渊明的《归园田居》五首诗，写了归隐生活的境况、劳作、“山泽游”以及游玩归来等，这辛苦与自在交织的农人生活，是陶渊明颠沛于世之后失而复得的自然。
乡村美学是一个回归的主题。这个回归，具有双重意义，一是物质意义上的回归，游子回归故土；二是从追逐功利的入世生活，回归到纯朴自在的心灵生活。归隐故乡，就是从功利社会的“尘网”中获得解放，是羁鸟归旧林、池鱼返故渊。
乡村美学有着深刻的土地意识，是眷恋土地、精耕细作，与山泽草木、禽鸟相依共生的情怀。这是一片鲜活灵动的天地，也是基于自然生命观的生命美学。“开荒南野际，守拙归园田”，这正是庄子“藏天下于天下”的生命意识。
读书周刊：前不久，乡村田园风格的短视频博主李子柒回归。她的视频用唯美的镜头语言、古朴的审美基调拍摄了中国乡村的非遗、美食等。您认为李子柒视频中的生活状态是乡村美学的回归吗？
肖鹰：李子柒的视频是一种现代商业性的电影叙事，她的东西不可复制。我认为，她视频画面中的乡村是绝无仅有的，这是博物馆式的乡村，现在中国绝大多数乡村没有这样“清纯”的景象。
我去过中国多个省份的乡村，不少地方盛行打造乡村文化，修复失落的乡村。但从乡村复原上能明显感受浓浓的现代工业化痕迹，因为“打造”这个词本身就有问题。宋代画家郭熙讲绘画的立意有四义：可行、可望、可游、可居，他说“可行、可望不如可游、可居之为得”。如今许多打造出来的乡村是供人参观的，没有居住者也就没有人气，更谈不上“可居”。
读书周刊：乡村美学对于现代人的意义在哪里？
肖鹰：我认为乡村美学只是提供了一个感受和思维的维度，它告诉我们，曾经有这样一种生活方式，有陶渊明的桃花源，但现代社会缺乏条件让人去做“陶渊明”。李子柒的视频适合被当作一种怀乡美学风景去观赏，但我们不应该趋之若鹜。云雾缭绕，鸟语花香，这不是我们多数人现实的世界。
源自中国道家哲学传统的乡村美学，有根本性的自然生命意识，居民在大自然中，自然地生活着。我们应该以一种诗意的、想象的态度来对待传统乡土，保护有限的传统自然资源和人文资源。我最担忧的是，以市场经济诉求，人们开始以一种工业化的手段来打造所谓的古典乡村。
我去过很多国外的乡村，20年前去和现在去并没有大的区别。它们有的是旅游小镇，现代交通发达，但这些乡村开发非常节制。在历史传统中，美丽而古老是比较理想的乡村状态。政府和当地人对此都要有一种态度——对资源的敬畏和对资本的限制，不过度开发，而是保护和保留。
拥有一颗自由独立的心
最让我受益的是环境对人的身心塑造，我们是精神向上、心灵明亮的
读书周刊：1980年的高考，您以云南省文科状元的身份考入北京大学哲学系，后面为何走上了美学研究的道路？
肖鹰：我自少年时代就怀抱作家梦，然而一本书——《朱光潜美学文学论文选集》（1980年湖南人民出版社出版），让我放弃作家梦，投身美学。
在大一第一学期末，一位室友从图书馆借到这本书，我一看就放不下手，连续几天夜以继日地阅读，读到赞赏和共鸣处，便情不自禁地用钢笔标画。这本书是崭新的，我画了数十页后归还图书馆，被罚了数倍于书价的钱。然而，正是这本书，让我知道了哲学学科中有美学分支，而且我被朱光潜先生明洁、透彻的文字引入美学世界。
进入大二后，我又学习了一年的西方哲学史课程，上学期由哲学翻译大家王太庆先生讲授。王太庆讲课不看学生，身体斜靠着讲台一侧，眼睛时常望着讲台上空的天花板，似乎他的心中只有西方古哲，在天花板上与他对话。也正是王太庆的讲演，把西方古典哲学的魅力神奇地传输给我，从此我不仅热爱哲学，而且认定自己的毕生事业属于哲学和美学。
读书周刊：您的本科、硕士、博士阶段均求学于北京大学哲学系。北大哲学给予了您什么？
肖鹰：北大令我终生受用的有两点。首先是对学术和学问本身的真诚。学术之外没有目的，学术本身就是目的。其次，严谨认真对待学术的同时，要坚持学术批评的精神。
北大老师各具风格，但普遍拥有一颗自由独立的心，给予学生莫大的自由空间。影响我未来成长之路的，不是北大老师讲授的课程知识或所谓治学方法，而是他们洋溢在神情举止中的治学精神和人格品质。在北大多年的求学经历，最让我受益的是环境对人的身心塑造，我们是精神向上、心灵明亮的。
读书周刊：文学作品中，您认为最能体现庄子美学意蕴的角色是哪一个？
肖鹰：文学作品当中我选贾宝玉。如果是历史人物，陶渊明、王羲之、李白等都是践行美学的代表性人物。李白是中国诗人中最伟大的天才，他被唐玄宗赶出宫廷之后，感觉做官无望，自此才真正放开，成就了潇洒自如的人生。
从一定意义上说，还有苏东坡。但我认为苏东坡缺少一种彻底的自我解放，他没有真正地放下。于苏东坡而言，他的生命是充满困惑的，他在进退之间回旋。如今更多的人接近于苏东坡。
读书周刊：如果给现代青年开出一张可读的人生书单，您会选取哪些书？
肖鹰：我认为可读书籍应当是自己的人生际遇之书，我有一张人生十书的私人书单，常推荐给学生。
精神源典：《庄子》、荷马史诗《伊利亚特》；哲学经典：《易传》、柏拉图《理想国》、王阳明《传习录》、康德《判断力批判》；文学经典：《陶渊明集》、莎士比亚四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》、曹雪芹《红楼梦》、歌德《浮士德》。
另外，美学书单方面我还推荐贡布里希《艺术的故事》、瓦莎里《艺术家的生活》。我的拙作《美学与艺术欣赏》也可作为美学入门的通俗读物一看。
在中国哲学的广阔天地里，美学占据了重要的一席，它丰富而深刻，关乎我们如何欣赏美、理解美。
“以神为马”语出《庄子》，它也是近日出版的由清华大学人文学院肖鹰教授所写的，中国美学研究论述选编的书名。《以神为马：中国美学的游与思》（以下简称《以神为马》）书中大多是作者近10年来对中国美学与艺术深刻而广泛的最新哲思，其中不乏对美学领域通行观念的质疑和挑战。
庄子和老子的境界有何异同，《红楼梦》的美学意蕴何在，陶渊明的乡土诗意今日何现……在记者与肖鹰教授的对话中，可领略他在美学领域的“游”与“思”，从中体会生命精神中孕育的无限生机和意蕴。
概括起来就是一个“游”字
游，是自我生命向自然世界和人生世界的开放，在开放中超越个体生命的有限性，从而积极地去创造和生活
读书周刊：为何用“以神为马”来概括自己近年来对于美学的研究？
肖鹰：这本书不是一部专著，除少数文章外，基本是我近10年所写文章的选集。我特别热爱庄子，对庄子的学习和研究从大学本科就开始了。“以神为马”出自《庄子》内篇的“大宗师”，该篇强烈地体现了庄子的生命精神，对人生、命运、苦难甚至死亡的看法，对我这本选集的总体精神也有一定的概括力。
数十年来，中国美学界对传统美学的命题和看法都缺少深化和反思，更多的是一种简单援用，我认为这种学术状态是不理想的。“以神为马”，我借庄子这个词语表达对学术的无限精神和自由追求。我们对古人和前人的思想和研究，要有一种更为深刻的精神性的领悟、解读和剖析，更重要的是深化。
读书周刊：本书的开篇即为《庄子美学辨正》。在中国古代哲学家中，庄子是被当代中国美学研究引用最多的。您认为从美学角度来看，庄子被误读了？
肖鹰：魏晋以来讲庄子，普遍是将《庄子》内、外、杂三篇混为一谈，都归为“庄子之说”。宋代苏东坡开始质疑，认为内篇才是庄子所写，外篇和杂篇不是庄子所作，而且多与庄子思想抵触。到了明清之际，王夫之等更多学者明确指出外篇、杂篇非庄子所作。
我认为，《庄子》内篇和外篇、杂篇的基本精神是矛盾的，而且深刻表现在老庄思想的矛盾。老子和庄子都是中国道家的宗师，他们思想的宗旨都是成就个人生命。老子追求所谓真、全的自我，相比对外在世界的开放，他更主张自我沉思。而庄子恰恰相反，内篇第一篇《逍遥游》就鲜明地表现了庄子的哲学理念和生命思想，概括起来就是一个“游”字。
游，是自我生命向自然世界和人生世界的开放，在开放中超越个体生命的有限性，从而积极地去创造和生活。庄子认为，要快乐地生，自由地生，无所畏惧地生，就必须消除对死亡的恐惧，才能生而天真，生而自由。
读书周刊：庄子美学与老子美学还在哪些方面有深刻的差异？
肖鹰：老庄同样讲“虚”。老子虚之宗旨是静，他主张静寂与冥想，而庄子主张游思，这是非常明显的本质差别。老子是生命的静观，追求寂寞沉静的状态，庄子强调生命应该进入自由活泼的状态，进而与天地无限交流，充满生气。
庄子内篇中没有“静”这个字，外篇中讲虚静恬淡，这不是庄子的思想，是庄子后学塞入的黄老养生思想。庄子的“虚”的目标是游，因此，庄子的“虚”是一种生命开放的境界。
一静一动，两种生命状态，是老庄美学的深刻区别，不能用老子的虚无精神遮住庄子的自由生命。
学术是知识和精神的探险
个人能获得的知识是有限的，但我们可以不断地追求，拥有积极而开放的学术视野
读书周刊：挑战约定俗成的学术论断往往需要很大的勇气，提出颠覆性的观点也会面对许多质疑。
肖鹰：学术研究的核心是讨论，必然有争议，这样学术才会是生气活跃的。我是一名学者，我认为学者的任务主要体现在两方面：一是传承，二是推进。学术研究应以创新甚至更新为目标。即便是传承，学者对既有思想也要有反思，辨别其中真伪和正误。南宋哲学家陆九渊认为“学贵有疑”“疑则有进”，这也是做学者的基本准则。
在北京大学求学期间，我的导师叶朗教授说过：“20世纪80年代，国内学术界有一股比较文化热，诸如比较文学、比较哲学、比较艺术等。有的人并没有对西方文化做过系统的研究，也没有对中国文化做过系统的研究，他却可以进行中西文化的比较研究，并且得出一系列的结论，这些结论其实不符合事实。”叶老师的这一观点得到了朱光潜先生的肯定。
这段话，在我的研究生时代，多次听叶老师提及，这对我30余年后的今天写作《文化整体主义：比较美学的陷阱》来说是一个重要的基础。
读书周刊：这篇新作收入了《以神为马》，在这篇文章中，您挑战了宗白华先生，他是中国现代美学的先行者和开拓者。
肖鹰：这篇文章是我在“潜伏”了30余年后，对宗白华先生的“反叛”和批评。宗白华是现代美学的高峰之一，他是一个诗人，文采飞扬又特别敏锐，能把有限的学识发扬光大。我在研究生时代深受他的影响，曾写过1990年发表于《文艺研究》的《论中西美学的差异》一文，其中大量引用他的观点和说法。
其后30余年，随着研究深入和学术视野的开阔，我发现，以宗白华为代表的20世纪前辈学人的许多关于中国美学、中国艺术的论断，未免有些简单臆断。比如，关于中西对比，宗白华有一个结论性的，而且被后世广泛引用的论断——中、西画法所表现的“境界层”根本不同：一为写实的，一为虚灵的；一为物我对立的，一为物我浑融的。其实，在艺术创作中，“写实”与“虚灵”是任何艺术家都必然面对而且必须处理的矛盾，因为艺术不是对现实的复制，而是精神化的创造。因此，以“写实”与“虚灵”的对立论断中西艺术的差异，是纯粹主观性的判断。
所以，研究比较美学，我们要更新发展的，不应再是简单片面的“对着讲”，而是深化文化差异，揭示中西艺术的“同中之异，异中之同”，也就是“参照讲”，才能在历史事实的基础上为文化创进提供更富生机的学术论断。
在我眼中，学术就是探险，是知识、心灵和精神的探险。这种探险不一定成功，未必正确，但是必须进行。学术的探险需要勇气、毅力和视野这三个要素。个人能获得的知识是有限的，但我们可以不断地追求，拥有积极而开放的学术视野。
生命的精神就是回归自然
在不可解悟与不能解脱的悲剧当中，生命精神孕育着无限的生机和意蕴
读书周刊：《红楼梦》是深受国人和众多名家钟爱的一部文学经典，常读常新。2021年，您所带教的清华学堂哲学班就开设了《红楼梦与中国美学》课程。在您看来，《红楼梦》在当代社会的美学价值是什么？
肖鹰：《红楼梦》这部伟大的作品，对研究中国美学的人来说是躲不过的，要下功夫。鲁迅曾说，一部《红楼梦》，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵……我们可以从社会学、历史学、名著学等诸多角度去解读《红楼梦》，我对它的研究更倾向于从中国人的生命观去解读。
曹雪芹是一个杂家型的学者，捕捉曹雪芹的生命精神，可以通过他笔下的人物去体现，尤其是贾宝玉和林黛玉，他们体现的是庄子式的生命精神。
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。”庄子的“游”的人生价值理想，是不受既有成规和观念束缚的自由活跃的生命活动，融入大千世界，和当下的朝朝暮暮、草木虫鱼去交流。所以，贾宝玉和燕子说话，林黛玉听到秋风就伤情。这种生命精神就是回归自然，成为一个自由自在的自然人，是充满了同情心和交流心的存在者。
读书周刊：所以，在《红楼梦》里，生命体的最佳存在者就是贾宝玉吗？
肖鹰：是的。宝玉的心，正是庄子式的心，它同情地理解世界，以真切的感知向世界开放，宝玉的生命世界就是一个与万物相通、相互兴发的永恒春天。脂砚斋说“宝玉‘情不情’”，宝玉的“痴情”指的是他情系万物的自然率真和广博无限。从世俗的眼光来看，贾宝玉是一个混世魔王，没有任何价值和用处。但从生命感的体现来看，他是一个最开放、最自由的生命体。
《红楼梦》中有一副对联讲道：“幽微灵秀地，无可奈何天。”“幽微灵秀地”是“太虚幻境”，也就是大观园，但实指人心深处，是生命美好的境界、真情烂漫的世界。“无可奈何天”，这个“天”，就是人与生俱来不可摆脱的束缚和困厄。在现实中，不管是庄子还是宝玉，生而为人，都会有许多无奈，而且还有根本性的无奈——死亡。但在一切桎梏之下，人还有一番来自生命本身、与天地同生长的、无限的美和力量。
王国维认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”，在我看来，在不可解悟与不能解脱的悲剧当中，生命精神孕育着无限的生机和意蕴。人生的无奈和灿烂，都是生活着的不可解悟，令我们为之歌哭。这就是《红楼梦》的美学意蕴所在。
乡村美学是回归的主题
我们应该以一种诗意的想象的态度来对待传统乡土，保护有限的传统自然资源和人文资源
读书周刊：提到中国历史上最伟大的诗人，屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等都会名列其中。其中，东晋的陶渊明是中国田园诗派的开创者，他的“采菊东篱下，悠然见南山”“久在樊笼里，复得返自然”等诗句，很多人都会脱口而出。可以说，他是中国乡村美学的奠基者。
肖鹰：陶渊明的《归园田居》五首诗，写了归隐生活的境况、劳作、“山泽游”以及游玩归来等，这辛苦与自在交织的农人生活，是陶渊明颠沛于世之后失而复得的自然。
乡村美学是一个回归的主题。这个回归，具有双重意义，一是物质意义上的回归，游子回归故土；二是从追逐功利的入世生活，回归到纯朴自在的心灵生活。归隐故乡，就是从功利社会的“尘网”中获得解放，是羁鸟归旧林、池鱼返故渊。
乡村美学有着深刻的土地意识，是眷恋土地、精耕细作，与山泽草木、禽鸟相依共生的情怀。这是一片鲜活灵动的天地，也是基于自然生命观的生命美学。“开荒南野际，守拙归园田”，这正是庄子“藏天下于天下”的生命意识。
读书周刊：前不久，乡村田园风格的短视频博主李子柒回归。她的视频用唯美的镜头语言、古朴的审美基调拍摄了中国乡村的非遗、美食等。您认为李子柒视频中的生活状态是乡村美学的回归吗？
肖鹰：李子柒的视频是一种现代商业性的电影叙事，她的东西不可复制。我认为，她视频画面中的乡村是绝无仅有的，这是博物馆式的乡村，现在中国绝大多数乡村没有这样“清纯”的景象。
我去过中国多个省份的乡村，不少地方盛行打造乡村文化，修复失落的乡村。但从乡村复原上能明显感受浓浓的现代工业化痕迹，因为“打造”这个词本身就有问题。宋代画家郭熙讲绘画的立意有四义：可行、可望、可游、可居，他说“可行、可望不如可游、可居之为得”。如今许多打造出来的乡村是供人参观的，没有居住者也就没有人气，更谈不上“可居”。
读书周刊：乡村美学对于现代人的意义在哪里？
肖鹰：我认为乡村美学只是提供了一个感受和思维的维度，它告诉我们，曾经有这样一种生活方式，有陶渊明的桃花源，但现代社会缺乏条件让人去做“陶渊明”。李子柒的视频适合被当作一种怀乡美学风景去观赏，但我们不应该趋之若鹜。云雾缭绕，鸟语花香，这不是我们多数人现实的世界。
源自中国道家哲学传统的乡村美学，有根本性的自然生命意识，居民在大自然中，自然地生活着。我们应该以一种诗意的、想象的态度来对待传统乡土，保护有限的传统自然资源和人文资源。我最担忧的是，以市场经济诉求，人们开始以一种工业化的手段来打造所谓的古典乡村。
我去过很多国外的乡村，20年前去和现在去并没有大的区别。它们有的是旅游小镇，现代交通发达，但这些乡村开发非常节制。在历史传统中，美丽而古老是比较理想的乡村状态。政府和当地人对此都要有一种态度——对资源的敬畏和对资本的限制，不过度开发，而是保护和保留。
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最让我受益的是环境对人的身心塑造，我们是精神向上、心灵明亮的
读书周刊：1980年的高考，您以云南省文科状元的身份考入北京大学哲学系，后面为何走上了美学研究的道路？
肖鹰：我自少年时代就怀抱作家梦，然而一本书——《朱光潜美学文学论文选集》（1980年湖南人民出版社出版），让我放弃作家梦，投身美学。
在大一第一学期末，一位室友从图书馆借到这本书，我一看就放不下手，连续几天夜以继日地阅读，读到赞赏和共鸣处，便情不自禁地用钢笔标画。这本书是崭新的，我画了数十页后归还图书馆，被罚了数倍于书价的钱。然而，正是这本书，让我知道了哲学学科中有美学分支，而且我被朱光潜先生明洁、透彻的文字引入美学世界。
进入大二后，我又学习了一年的西方哲学史课程，上学期由哲学翻译大家王太庆先生讲授。王太庆讲课不看学生，身体斜靠着讲台一侧，眼睛时常望着讲台上空的天花板，似乎他的心中只有西方古哲，在天花板上与他对话。也正是王太庆的讲演，把西方古典哲学的魅力神奇地传输给我，从此我不仅热爱哲学，而且认定自己的毕生事业属于哲学和美学。
读书周刊：您的本科、硕士、博士阶段均求学于北京大学哲学系。北大哲学给予了您什么？
肖鹰：北大令我终生受用的有两点。首先是对学术和学问本身的真诚。学术之外没有目的，学术本身就是目的。其次，严谨认真对待学术的同时，要坚持学术批评的精神。
北大老师各具风格，但普遍拥有一颗自由独立的心，给予学生莫大的自由空间。影响我未来成长之路的，不是北大老师讲授的课程知识或所谓治学方法，而是他们洋溢在神情举止中的治学精神和人格品质。在北大多年的求学经历，最让我受益的是环境对人的身心塑造，我们是精神向上、心灵明亮的。
读书周刊：文学作品中，您认为最能体现庄子美学意蕴的角色是哪一个？
肖鹰：文学作品当中我选贾宝玉。如果是历史人物，陶渊明、王羲之、李白等都是践行美学的代表性人物。李白是中国诗人中最伟大的天才，他被唐玄宗赶出宫廷之后，感觉做官无望，自此才真正放开，成就了潇洒自如的人生。
从一定意义上说，还有苏东坡。但我认为苏东坡缺少一种彻底的自我解放，他没有真正地放下。于苏东坡而言，他的生命是充满困惑的，他在进退之间回旋。如今更多的人接近于苏东坡。
读书周刊：如果给现代青年开出一张可读的人生书单，您会选取哪些书？
肖鹰：我认为可读书籍应当是自己的人生际遇之书，我有一张人生十书的私人书单，常推荐给学生。
精神源典：《庄子》、荷马史诗《伊利亚特》；哲学经典：《易传》、柏拉图《理想国》、王阳明《传习录》、康德《判断力批判》；文学经典：《陶渊明集》、莎士比亚四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》、曹雪芹《红楼梦》、歌德《浮士德》。
另外，美学书单方面我还推荐贡布里希《艺术的故事》、瓦莎里《艺术家的生活》。我的拙作《美学与艺术欣赏》也可作为美学入门的通俗读物一看。
锦江酒店(600754.SH)发布2024年一季度报告，报告期内公司实现营业收入32.06亿元，同比增加6.77%；归属于上市公司股东的净利润1.9亿元，同比增加34.56%；归属于上市公司股东的扣除非经常性损益的净利润6231.94万元，同比减少31.19 来自美团的数据显示，近一月来“蓝眼泪”相关关键词搜索量较去年同期增长123.4%。从平台文旅消费预订数据看，今年“五一”假期期间，平潭县游客规模将在福州市各区县中排名第一位，同比增速达137%；其中，当地住宿（含酒店、民宿）预 4月25日，为纪念梅兰芳先生诞辰130周年，梅葆玖先生诞辰90周年，“相遇梅兰芳—戏曲进校园”活动在北京第二外国语学院举办。北京第二外国语学院、北京第二外国语学院附中、附小四百余位师生 亮马河向东六七里，一路绿篱蜿蜒，海棠缤纷。夹岸数百步，忽逢铂宫闸，坐落在河畔的“亮马港湾大厦”黄墙拱窗，尽显欧式建筑风情。新的艺术空间“土作社”依傍其间，推开它的玻璃门，走进光影里的人们，像是 据央视新闻客户端消息，当地时间5月4日晚，在2024年古巴旅游节的闭幕式上，古巴旅游部长胡安·卡洛斯·加西亚宣布，持有普通护照的中国公民无需签证即可入境古巴。加西亚同时宣布，中国为2025年古巴旅游节主宾国，中国和古巴 近日，格美荔波文旅演艺小镇项目投资合作协议签约仪式在贵州省荔波县举行。签约仪式上，荔波县简要汇报项目前期工作开展情况，格美集团汇报文旅演艺小镇规划设计情况，并由双方代表签订《格美荔波文旅演艺小镇项目投资合 。本文链接：人生的灿烂与无奈，令我们为之歌哭http://www.sushuapos.com/show-6-12833-0.html
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