古典文学名著《红楼梦》有大量涉及古钟以及钟表的描写。这些描写既涉及上古礼器乐钟，也涉及宗教法器佛钟、道钟，还不惜笔墨大量描摹了当时最先进的西洋自鸣钟与怀表。
乐钟仅为虚写
中国古钟有“乐、佛、朝、更”之分。乐钟即奏乐之钟，主要是指编钟，其名得自“各应律吕，大小以次，编而悬之”，其形状如瓦合。它上承商代的编铙，初现于西周初年，鼎盛于西周中期，是为当时上层社会所独享的礼乐之器，主要应用于庙堂祭祀、婚冠丧葬、军事征战、宴享宾客等各种活动中，兼具乐器和礼器功能。乐钟作为礼器，是统治阶层权力和地位的象征。
《红楼梦》里只有两次提到乐钟，且都是虚写。这两次描写都在第二回《贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府》：
这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花……虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。
……
冷子兴笑道：“……谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”
在这里，“钟鼎之家”与“钟鸣鼎食之家”含义相同，都是为了强调林家、贾家曾经拥有过十分显赫的社会地位。不过在事实上，“钟鸣鼎食”的场景只存在于先秦时期。秦汉以后，随着青铜时代的终结，乐钟及其所代表的礼法制度也走向了衰落。五代时期，“（周）世宗因亲临乐悬，试其声奏，见钟磬之类，有设而不击者，讯于工师，皆不能对。”“以至于十二镈钟，不问声律宫商，但循环而击，编钟、编磬徒悬而已……乐之缺坏，无甚于今”。直到宋代，这种情况更加严重，宋仁宗时期，音乐家与乐工竟不知钟、磬有“大小之制”，更不知如何铸造，皇帝也只能感叹“乐之不合于古久矣”。清宫编钟的铸造以奢侈豪华为能事，其外形多仿先秦古钟，但测音结果屡屡证明，编钟五音不调，宫商乖错，不过是一种金光灿灿的礼仪摆设。
《红楼梦》写林家、贾家先世的尊贵，只能用虚写一笔带过，而无法详细描摹他们“钟鸣鼎食”的具体场面，正是这种现状的真实反映。
佛道钟侧面略写
佛钟，顾名思义是专供寺庙佛家之用。东汉明帝永平年间，佛教传入中土，此后寺院广布，佛钟流行开来，“有寺必有钟，无钟即无寺。”佛钟分为大钟、僧堂钟、殿钟，各有其主，各司其职。“大钟。丛林号令资始也。晓击，则破长夜、警睡眠。暮击，则觉昏衢、疏冥昧。……遇圣节、看经、上殿、下殿、三八念诵、佛诞、成道、涅槃、建散楞严会、讽经、斋粥、过堂、入定时，各一十八下。如接送官员、住持、尊宿不以数限，库司主之。僧堂钟。凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下。斋粥下堂时、放参时、旦望巡堂、吃茶下床时，各 三 下……堂 司 主之。殿钟。住持朝暮行香时，鸣七下。凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。”道钟的意蕴大体与佛钟类似。
《红楼梦》里对于佛钟、道钟均有所涉及，但仅为侧面略写。比如第二十九回《享福人福深还祷福痴情女情重愈斟情》写到清虚观里的“钟鸣鼓响”以及钟楼。又如第七十六回《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》写到栊翠庵的“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”。
著名红学家蔡义江先生认为，《红楼梦》是从“石头”所见所闻的角度进行书写的，“它的见闻也只能限于一定的范围。那就是石头只能了解它所见到过的、实际上也就是贾宝玉所接触过的那个人的种种事情。”实际上，《红楼梦》设置石头这个角色，主要是为了便于作者根据主题需要而对情节有所取舍。纵观《红楼梦》前八十回，贾宝玉所到过的贾府以外的寺庙、道观主要有铁槛寺、馒头庵、水仙庵和清虚观。到前几处，贾宝玉停留时间很短暂，所叙之事也与佛钟、钟楼无涉，所以略写。清虚观那次是奉元妃之命打醮，贾府阖府出动，排场大、时间长，贾宝玉在观中的“戏份”也多，所以很自然就写到了“钟鸣鼓响”以及“钟楼”。不过从故事情节来看，对“钟鸣”“钟楼”只需提到即可。
栊翠庵是大观园内的一座小庙，是“金陵十二钗”之一妙玉的修行之所。这两句诗系由妙玉所写，“钟鸣栊翠寺”用寺庙钟鸣来暗示天色已晓，贴切自然，但除此以外也没有进一步描写的必要。
朝钟更钟付之阙如
朝钟的出现可以追溯到秦朝建立之初。秦始皇二十六年(公元前221年)，“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”后世朝钟逐渐发展成为朝廷集众的信号器，是皇帝上朝、出行所鸣之物，成了皇权的象征。明朝宋应星称：“凡钟，为金乐之首。其声一宣，大者闻十里，小者亦及里之余。故君视朝、官出署，必用以集众……”《大清会典》对“君视朝”有更具体的记载：“凡大朝之礼……礼部堂官二人，诣乾清门奏请御殿，午门鸣钟鼓……”
《红楼梦》前八十回未曾提及朝钟。一方面，按照前引蔡义江的观点，这是由于贾宝玉从未上过朝；另一方面，为避免刺激当权者的敏感神经，此书第一回即明确表示书中内容“毫不干涉时世”。
更钟，是指中国古代城市向公众统一报时的器具。汉末崔寔的《政论》有“钟鸣漏尽，洛阳城中不得有行者”之句，可知当时已有鸣钟报时之制。据《南齐书》记载：
宫内深隐，不闻端门鼓漏声，置钟于景阳楼上，宫人闻钟声，早起装饰。至今此钟唯应五鼓及三鼓也。
早在元朝，钟鼓楼就已成为京城的标志建筑。“（至元）九年二月，改号大都，迁居民以实之，建钟鼓楼于城中。”元大都钟鼓楼现已无存。现存的北京城钟、鼓二楼系明永乐十八年（1420年）所建，清代沿用此建筑（其间曾经火毁重建）。有学者考证提出，今天北京鼓楼、钟楼位置即元代齐政楼（鼓楼）、钟楼位置。
《红楼梦》作者曹雪芹生活在清雍正、乾隆时期，《红楼梦》中贾府所处的位置是在京城。虽然作者一再强调书中所写“无朝代年纪可考”，又故意将故事发生的地点模糊化，但是北京自从元代起就设有钟鼓楼，都城用钟声报时的制度更是从汉代就已形成。
《红楼梦》甲戌本《凡例》中有一条说：“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。”当然出之于作者有所忌讳，但这也与其所构思的石头的可能见闻范围相一致。贾宝玉从来没有机会上朝，所以听不到朝钟尚可理解。但是京城钟鼓楼那洪亮震耳的钟鼓声，他绝不至于听不见的。但为什么《红楼梦》对更钟只字不提呢？
自鸣钟怀表大量出现
在对更钟只字不提的同时，《红楼梦》里出现了大量有关自鸣钟和怀表的描写。更钟的主要功能是报时——由于其采用传统计时方式，准确地说，它只是“报更”，而且在晚上一更三点到早上五更三点之间只有更鼓声，而完全没有钟声。贾府里上下人等拥有大量能精准计时和报时的自鸣钟与怀表，这使京城钟楼里巨钟所发出的洪亮声音显得可有可无。
《红楼梦》里关于自鸣钟的描写，令人印象最为深刻的是第六回《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》，从一个没有见过世面的乡下人刘姥姥的角度写来，更加渲染出视觉、听觉之强烈冲击力：
刘姥姥只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。
这写的是王熙凤房里的自鸣钟。在贾宝玉住处怡红院，“外间房中十锦格上”同样有自鸣钟。贾府的自鸣钟不仅数量多，而且奢华贵重。第七十二回《王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲》写凤姐说“一个金自鸣钟卖了五百六十两银子”。须知，在刘姥姥那里，二十多两银子就“够我们庄家人过一年了。”这个“金自鸣钟”的奢华贵重不言而喻。
关于怀表，《红楼梦》更是频频提及。第十九回《情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香》写道：
二人正说着，只见秋纹走进来，说：“快三更了，该睡了。方才老太太打发嬷嬷来问，我答应睡了。”宝玉命取表来看时，果然针已指到亥正，方从新盥漱，宽衣安歇，不在话下。
在第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》，对贾宝玉的这块“表”的大小、材质作了进一步的描写：
宝玉听说，回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来，瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间，忙又揣了，说道：“原该歇了，又扰的你劳了半日神。”
有些地方则同时写到自鸣钟和怀表，如第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理》所写：
接着司内厨的婆子来问：“晚饭有了，可送不送？”小丫头听了，进来问袭人。袭人笑道：“方才胡吵了一阵，也没留心听钟几下了。”晴雯道：“那劳什子又不知怎么了，又得去收拾。”说着，便拿过表来瞧了一瞧说：“略等半钟茶的工夫就是了。”
这里提到“那劳什子又不知怎么了，又得去收拾”，表明当时修理西洋钟表已经成为一个成熟行业。
钟表是14世纪以后在欧洲逐步发展起来的，其最初传入中国的地方当为葡萄牙人占据的澳门。清初王士祯曾写到澳门三巴寺（圣保禄教堂，今“大三巴牌坊”即其遗址）的一座“巨钟”：“有定时台，巨钟覆其下，立飞仙台隅，为击撞形，亦以机转之，按时发响，起子末一声，至午初十二声，复起午末一声，至子初十二声，昼夜循环无少爽；前揭圆槃，书十二辰，俟某时钟动，辄蟾蜍移筹指某位。”
我国在清代以前一直以圭表、日晷、漏壶计时。欧洲机械钟表传入我国以后，逐渐取代了传统计时器。十八世纪，清代宫廷即大量使用机械钟表。这些钟表以英国产品居多，亦有法国、瑞士等其它西方国家的，还有我国自行制造的。西方国家的钟表主要由粤海关监督从洋商手中购置，贡入皇宫。清代广州、苏州等地制造的钟表精品，也被贡入内廷。故宫交泰殿皇帝宝座边就陈列着一座广造西式钟。此钟高约18英尺，在清宫版刻的《皇朝礼器图式》中有一幅图释。
清代在内务府造办处下设做钟处，以制造、修缮钟表为专职。乾隆时期是做钟处制造钟表的鼎盛时期。宫中承做的这些钟表，多以优良木材为外壳，上嵌珐琅或描以金漆等，色调庄严凝重。这些钟表既继承了我国的工艺传统，又融汇了东西计时之法，形成别具一格的皇家风范。
“上有所好，下必甚焉。”西式钟表在宫廷的受宠，必然引发王公贵族对这类奢侈品的热烈追逐。贾家作为“钟鸣鼎食”之家，开国功臣之后，贾元春又是当朝皇妃，贾府拥有大量西式钟表也就不足为怪了。《红楼梦》所写贾府对西式钟表的大量使用，可以看作当时社会普遍现象的一个缩影。
值得注意的是，虽然在《红楼梦》作者曹雪芹生活的时代，宫廷以及贵族家庭已广泛使用西式钟表，但是作为传统的京城报时设施的钟鼓楼，用以计时的方法却并没有与时俱进，而是保持着旧日传统甚至倒退到更原始的方式。“元、明时期，驻楼官员继续使用老式的宋代滴漏计时器来测定击鼓撞钟的时辰。这个滴漏在明代遗失了，清代则使用时辰香以定更次。此种计时器是将压制的熏香置于金属盘上，熏香被盘成繁复的图案，类似于印章上的刻字。点着后的熏香顺着轨迹燃烧，通过一个个标志时段的记号，每个时段通常为一个夜更。”
随着十七、十八世纪中西贸易不断增加而越来越深入的中西文化交流，给封建集权的古老中国带来了民主思想的萌芽，而这正是《红楼梦》里以贾宝玉、林黛玉为代表的青年男女敢于打破封建礼教桎梏、勇敢追求自由平等的社会大背景。某种意义上，《红楼梦》对代表进步思想的西洋钟表大量描写、对象征落伍观念的京城更钟有意忽视，也正是这种思想的一个折射。
古典文学名著《红楼梦》有大量涉及古钟以及钟表的描写。这些描写既涉及上古礼器乐钟，也涉及宗教法器佛钟、道钟，还不惜笔墨大量描摹了当时最先进的西洋自鸣钟与怀表。
乐钟仅为虚写
中国古钟有“乐、佛、朝、更”之分。乐钟即奏乐之钟，主要是指编钟，其名得自“各应律吕，大小以次，编而悬之”，其形状如瓦合。它上承商代的编铙，初现于西周初年，鼎盛于西周中期，是为当时上层社会所独享的礼乐之器，主要应用于庙堂祭祀、婚冠丧葬、军事征战、宴享宾客等各种活动中，兼具乐器和礼器功能。乐钟作为礼器，是统治阶层权力和地位的象征。
《红楼梦》里只有两次提到乐钟，且都是虚写。这两次描写都在第二回《贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府》：
这林如海姓林名海，表字如海，乃是前科的探花……虽系钟鼎之家，却亦是书香之族。
……
冷子兴笑道：“……谁知这样钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了！”
在这里，“钟鼎之家”与“钟鸣鼎食之家”含义相同，都是为了强调林家、贾家曾经拥有过十分显赫的社会地位。不过在事实上，“钟鸣鼎食”的场景只存在于先秦时期。秦汉以后，随着青铜时代的终结，乐钟及其所代表的礼法制度也走向了衰落。五代时期，“（周）世宗因亲临乐悬，试其声奏，见钟磬之类，有设而不击者，讯于工师，皆不能对。”“以至于十二镈钟，不问声律宫商，但循环而击，编钟、编磬徒悬而已……乐之缺坏，无甚于今”。直到宋代，这种情况更加严重，宋仁宗时期，音乐家与乐工竟不知钟、磬有“大小之制”，更不知如何铸造，皇帝也只能感叹“乐之不合于古久矣”。清宫编钟的铸造以奢侈豪华为能事，其外形多仿先秦古钟，但测音结果屡屡证明，编钟五音不调，宫商乖错，不过是一种金光灿灿的礼仪摆设。
《红楼梦》写林家、贾家先世的尊贵，只能用虚写一笔带过，而无法详细描摹他们“钟鸣鼎食”的具体场面，正是这种现状的真实反映。
佛道钟侧面略写
佛钟，顾名思义是专供寺庙佛家之用。东汉明帝永平年间，佛教传入中土，此后寺院广布，佛钟流行开来，“有寺必有钟，无钟即无寺。”佛钟分为大钟、僧堂钟、殿钟，各有其主，各司其职。“大钟。丛林号令资始也。晓击，则破长夜、警睡眠。暮击，则觉昏衢、疏冥昧。……遇圣节、看经、上殿、下殿、三八念诵、佛诞、成道、涅槃、建散楞严会、讽经、斋粥、过堂、入定时，各一十八下。如接送官员、住持、尊宿不以数限，库司主之。僧堂钟。凡集众则击之。遇住持每赴众入堂时，鸣七下。斋粥下堂时、放参时、旦望巡堂、吃茶下床时，各 三 下……堂 司 主之。殿钟。住持朝暮行香时，鸣七下。凡集众上殿，必与僧堂钟相应接击之，知殿主之。”道钟的意蕴大体与佛钟类似。
《红楼梦》里对于佛钟、道钟均有所涉及，但仅为侧面略写。比如第二十九回《享福人福深还祷福痴情女情重愈斟情》写到清虚观里的“钟鸣鼓响”以及钟楼。又如第七十六回《凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞》写到栊翠庵的“钟鸣栊翠寺，鸡唱稻香村”。
著名红学家蔡义江先生认为，《红楼梦》是从“石头”所见所闻的角度进行书写的，“它的见闻也只能限于一定的范围。那就是石头只能了解它所见到过的、实际上也就是贾宝玉所接触过的那个人的种种事情。”实际上，《红楼梦》设置石头这个角色，主要是为了便于作者根据主题需要而对情节有所取舍。纵观《红楼梦》前八十回，贾宝玉所到过的贾府以外的寺庙、道观主要有铁槛寺、馒头庵、水仙庵和清虚观。到前几处，贾宝玉停留时间很短暂，所叙之事也与佛钟、钟楼无涉，所以略写。清虚观那次是奉元妃之命打醮，贾府阖府出动，排场大、时间长，贾宝玉在观中的“戏份”也多，所以很自然就写到了“钟鸣鼓响”以及“钟楼”。不过从故事情节来看，对“钟鸣”“钟楼”只需提到即可。
栊翠庵是大观园内的一座小庙，是“金陵十二钗”之一妙玉的修行之所。这两句诗系由妙玉所写，“钟鸣栊翠寺”用寺庙钟鸣来暗示天色已晓，贴切自然，但除此以外也没有进一步描写的必要。
朝钟更钟付之阙如
朝钟的出现可以追溯到秦朝建立之初。秦始皇二十六年(公元前221年)，“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻，金人十二，重各千石，置廷宫中。”后世朝钟逐渐发展成为朝廷集众的信号器，是皇帝上朝、出行所鸣之物，成了皇权的象征。明朝宋应星称：“凡钟，为金乐之首。其声一宣，大者闻十里，小者亦及里之余。故君视朝、官出署，必用以集众……”《大清会典》对“君视朝”有更具体的记载：“凡大朝之礼……礼部堂官二人，诣乾清门奏请御殿，午门鸣钟鼓……”
《红楼梦》前八十回未曾提及朝钟。一方面，按照前引蔡义江的观点，这是由于贾宝玉从未上过朝；另一方面，为避免刺激当权者的敏感神经，此书第一回即明确表示书中内容“毫不干涉时世”。
更钟，是指中国古代城市向公众统一报时的器具。汉末崔寔的《政论》有“钟鸣漏尽，洛阳城中不得有行者”之句，可知当时已有鸣钟报时之制。据《南齐书》记载：
宫内深隐，不闻端门鼓漏声，置钟于景阳楼上，宫人闻钟声，早起装饰。至今此钟唯应五鼓及三鼓也。
早在元朝，钟鼓楼就已成为京城的标志建筑。“（至元）九年二月，改号大都，迁居民以实之，建钟鼓楼于城中。”元大都钟鼓楼现已无存。现存的北京城钟、鼓二楼系明永乐十八年（1420年）所建，清代沿用此建筑（其间曾经火毁重建）。有学者考证提出，今天北京鼓楼、钟楼位置即元代齐政楼（鼓楼）、钟楼位置。
《红楼梦》作者曹雪芹生活在清雍正、乾隆时期，《红楼梦》中贾府所处的位置是在京城。虽然作者一再强调书中所写“无朝代年纪可考”，又故意将故事发生的地点模糊化，但是北京自从元代起就设有钟鼓楼，都城用钟声报时的制度更是从汉代就已形成。
《红楼梦》甲戌本《凡例》中有一条说：“此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切，略涉于外事者则简，不得谓其不均也。”当然出之于作者有所忌讳，但这也与其所构思的石头的可能见闻范围相一致。贾宝玉从来没有机会上朝，所以听不到朝钟尚可理解。但是京城钟鼓楼那洪亮震耳的钟鼓声，他绝不至于听不见的。但为什么《红楼梦》对更钟只字不提呢？
自鸣钟怀表大量出现
在对更钟只字不提的同时，《红楼梦》里出现了大量有关自鸣钟和怀表的描写。更钟的主要功能是报时——由于其采用传统计时方式，准确地说，它只是“报更”，而且在晚上一更三点到早上五更三点之间只有更鼓声，而完全没有钟声。贾府里上下人等拥有大量能精准计时和报时的自鸣钟与怀表，这使京城钟楼里巨钟所发出的洪亮声音显得可有可无。
《红楼梦》里关于自鸣钟的描写，令人印象最为深刻的是第六回《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》，从一个没有见过世面的乡下人刘姥姥的角度写来，更加渲染出视觉、听觉之强烈冲击力：
刘姥姥只听见咯当咯当的响声，大有似乎打箩柜筛面的一般，不免东瞧西望的。忽见堂屋中柱子上挂着一个匣子，底下又坠着一个秤砣般一物，却不住的乱幌。刘姥姥心中想着：“这是什么爱物儿？有甚用呢？”正呆时，只听得当的一声，又若金钟铜磬一般，不防倒唬的一展眼。接着又是一连八九下。
这写的是王熙凤房里的自鸣钟。在贾宝玉住处怡红院，“外间房中十锦格上”同样有自鸣钟。贾府的自鸣钟不仅数量多，而且奢华贵重。第七十二回《王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲》写凤姐说“一个金自鸣钟卖了五百六十两银子”。须知，在刘姥姥那里，二十多两银子就“够我们庄家人过一年了。”这个“金自鸣钟”的奢华贵重不言而喻。
关于怀表，《红楼梦》更是频频提及。第十九回《情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香》写道：
二人正说着，只见秋纹走进来，说：“快三更了，该睡了。方才老太太打发嬷嬷来问，我答应睡了。”宝玉命取表来看时，果然针已指到亥正，方从新盥漱，宽衣安歇，不在话下。
在第四十五回《金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词》，对贾宝玉的这块“表”的大小、材质作了进一步的描写：
宝玉听说，回手向怀中掏出一个核桃大小的一个金表来，瞧了一瞧，那针已指到戌末亥初之间，忙又揣了，说道：“原该歇了，又扰的你劳了半日神。”
有些地方则同时写到自鸣钟和怀表，如第五十八回《杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理》所写：
接着司内厨的婆子来问：“晚饭有了，可送不送？”小丫头听了，进来问袭人。袭人笑道：“方才胡吵了一阵，也没留心听钟几下了。”晴雯道：“那劳什子又不知怎么了，又得去收拾。”说着，便拿过表来瞧了一瞧说：“略等半钟茶的工夫就是了。”
这里提到“那劳什子又不知怎么了，又得去收拾”，表明当时修理西洋钟表已经成为一个成熟行业。
钟表是14世纪以后在欧洲逐步发展起来的，其最初传入中国的地方当为葡萄牙人占据的澳门。清初王士祯曾写到澳门三巴寺（圣保禄教堂，今“大三巴牌坊”即其遗址）的一座“巨钟”：“有定时台，巨钟覆其下，立飞仙台隅，为击撞形，亦以机转之，按时发响，起子末一声，至午初十二声，复起午末一声，至子初十二声，昼夜循环无少爽；前揭圆槃，书十二辰，俟某时钟动，辄蟾蜍移筹指某位。”
我国在清代以前一直以圭表、日晷、漏壶计时。欧洲机械钟表传入我国以后，逐渐取代了传统计时器。十八世纪，清代宫廷即大量使用机械钟表。这些钟表以英国产品居多，亦有法国、瑞士等其它西方国家的，还有我国自行制造的。西方国家的钟表主要由粤海关监督从洋商手中购置，贡入皇宫。清代广州、苏州等地制造的钟表精品，也被贡入内廷。故宫交泰殿皇帝宝座边就陈列着一座广造西式钟。此钟高约18英尺，在清宫版刻的《皇朝礼器图式》中有一幅图释。
清代在内务府造办处下设做钟处，以制造、修缮钟表为专职。乾隆时期是做钟处制造钟表的鼎盛时期。宫中承做的这些钟表，多以优良木材为外壳，上嵌珐琅或描以金漆等，色调庄严凝重。这些钟表既继承了我国的工艺传统，又融汇了东西计时之法，形成别具一格的皇家风范。
“上有所好，下必甚焉。”西式钟表在宫廷的受宠，必然引发王公贵族对这类奢侈品的热烈追逐。贾家作为“钟鸣鼎食”之家，开国功臣之后，贾元春又是当朝皇妃，贾府拥有大量西式钟表也就不足为怪了。《红楼梦》所写贾府对西式钟表的大量使用，可以看作当时社会普遍现象的一个缩影。
值得注意的是，虽然在《红楼梦》作者曹雪芹生活的时代，宫廷以及贵族家庭已广泛使用西式钟表，但是作为传统的京城报时设施的钟鼓楼，用以计时的方法却并没有与时俱进，而是保持着旧日传统甚至倒退到更原始的方式。“元、明时期，驻楼官员继续使用老式的宋代滴漏计时器来测定击鼓撞钟的时辰。这个滴漏在明代遗失了，清代则使用时辰香以定更次。此种计时器是将压制的熏香置于金属盘上，熏香被盘成繁复的图案，类似于印章上的刻字。点着后的熏香顺着轨迹燃烧，通过一个个标志时段的记号，每个时段通常为一个夜更。”
随着十七、十八世纪中西贸易不断增加而越来越深入的中西文化交流，给封建集权的古老中国带来了民主思想的萌芽，而这正是《红楼梦》里以贾宝玉、林黛玉为代表的青年男女敢于打破封建礼教桎梏、勇敢追求自由平等的社会大背景。某种意义上，《红楼梦》对代表进步思想的西洋钟表大量描写、对象征落伍观念的京城更钟有意忽视，也正是这种思想的一个折射。
近日，据企查查数据显示，国内现存出境游相关企业12.18万家。近十年其注册量呈整体增长态势。2019年注册量达3.34万家，同比增长15.98%，达近十年注册量峰值。此后，受疫情等因素影响，其注册量稍有下滑。 2023年文旅市场 4月29日，妙峰山景区宣布将于4月30日起重新开放，恢复正常票价售票。此外，国家级非遗妙峰山庙会定于5月7日至22日举行，为游客提供丰富的文旅体验，景区内的齐天乐茶苑仍处关闭状态，进山道路已修复完毕，但提醒游客远离施工区 中国上海，2024年4月29日 - 希尔顿集团旗下高端精选服务品牌希尔顿花园酒店在华业务发展签约记录屡破新高，于 2024年前三个月达成30个项目签约，品牌将进驻到12个全新目的地，包括鄂尔多斯、泰州、湛江、承德等地，进一步 21世纪经济报道记者 张赛男 实习生黄宏韬 上海报道“五一”假期临近，酒店市场重新点燃。来自携程的数据显示，“五一”期间，境内酒店搜索热度同比去年略有增长，天水、徐州、淄博等城市成 近日，中国驻格鲁吉亚大使馆发布消息称，我驻格鲁吉亚大使周谦向格外交部副部长赫夫季夏什维利递交照会，确认中方已完成《中格关于互免持普通护照人员签证的协定》国内审批手续。 随着换照手续完成，中格互免持普通护 读傅山的画，就像读庄子，也像赏他的书法，感到满纸真力弥漫，满眼天机散发，让人心胸豁然。他说：“天机适来，不刻而工。”又称：“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”他的书画，就像《逍遥游》中鹏抟鹍运的奇纵浩 。本文链接：《红楼梦》里的钟文化http://www.sushuapos.com/show-6-9564-0.html
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