在传统文化里，每月都有值班的花神。阳春三月，被称为“桃月”，当值的是桃花神。清代俞樾在《曲园杂纂》《十二月花神议》里商榷道，三月桃花神大家本来推举的是东方朔，但他只是馋美味的仙桃而已，应该改成刘晨、阮肇或者女花神息夫人则是合适的。清人吴友如画的十二花神中，三月桃花神则是六郎杨延昭，可能是因为他镇守三关，抵御外患，就像能辟邪的桃木一样吧。
桃花和其他月份的花儿不同，它很早就被赋予了更浓郁的仙气。桃林似乎是仙凡世界之间的隔离带，是引导人们进入自由世界的必经之路，也是让人迷离惝恍难以穿越的屏障。古人诗画中，明艳的桃花林承载着人们对自由、美好与超脱的无尽向往。
仙界密钥
清代画坛伉俪邹一桂、恽兰溪联袂创作了《香界八仙图册》，画中的八仙就是八种花，包括武陵仙、度索仙、姑射仙、九华仙、银汉仙、临江仙、罗浮仙、洛浦仙，即桃花、碧桃、牡丹、菊花、牵牛花、芙蓉花、梅花、水仙。夫妇二人为每种花卉都赋五言律诗一首,诗画相配，清雅绝俗。
其中第一开“武陵仙”，也就是桃花图和诗句，是恽兰溪所作，题诗道：“竹外枝三两，花开岁几千。武陵绚春色，沅水缔仙缘。风度宜为友，霞餐不问禅。蟠桃欣结实，献寿启华筵。”为什么把桃花称为“武陵仙”呢？是因为陶渊明的《桃花源记》，捕鱼的武陵人驾船迷路，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，之后就进入了一个与世隔绝的“世外桃源”。
第二开是邹一桂画的“度索仙”，也就是碧桃，题诗道：“和露种来久，人间别有天。试看绿竹茂，更倚碧桃妍。挺特凌霄汉，荣华知几年。或红或白者，潇洒对群仙。”《云笈七签》中说：“东海有度索山，或曰度朔山，譌呼也。”就是说度索山是度朔山的讹读。
追溯桃花与仙界的渊源，最早就是在神秘的度朔山上，汉代王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》云“沧海之中，有度朔山，上有大桃木，其蟠屈三千里……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼”。于是，神荼、郁垒被当做最早的门神，有他们站在门口，鬼魅不敢闯入，也就保佑了一家人的平安。《南华真经》说：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”度朔山巨大的桃树竟然“蟠屈三千里”，三千里是从北京到湖南、四川的距离，也就是说这棵桃树可以覆盖大半个中国。
《汉武故事》中说，“西王母种桃，三千年结一子，此儿（东方朔）不良，已三过偷之”，三千年才能成熟的桃子，人吃了也就成仙了，无怪乎东方朔要屡次偷吃呢。宋代王仲修有一首《宫词》诗道：“华渚星流生睿主，九天歌管宴钧台。愿将圣寿齐南极，碧海蟠桃万度开。”以寓意长生的蟠桃，恭贺皇帝万寿无疆。苏东坡给人祝寿时也曾写道：“终须跨个玉麒麟，方丈蓬莱走一巡。敢献些儿长寿物，蟠桃核里有双仁。”
昆仑山西王母的仙桃与度朔山巨大的桃树，都让桃树成了仙境的象征。南朝刘义庆《幽明录》中记载，汉明帝永平五年，剡县人刘晨、阮肇到天台山采药迷路，“经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实”，吃了桃子后，顺着山溪逆流而上二三里，得以和两位女仙相遇。桃花与桃实，勾连起人间与仙界的通道，成了一把开启仙界的密钥。
超脱凡尘
看明代仇英的《桃源仙境图》，会发现它和《桃花源记》的情节并不吻合，仇英将桃源转化成了道教的洞天。画中，远处峰峦耸峙，云雾缭绕，殿宇楼台若隐若现，仿佛远离尘世的仙境圣地。清泉流淌，古松盘曲，桃花点点如繁星散布山间。三位白衣高士坐在青绿色的山水间，显得无比鲜明，他们在临流抚琴清谈，身旁童子侍立，人物神态悠然自得。石青、石绿的山体如碧玉雕琢，苍劲松柏与柔美桃枝相映成趣。仇英虽未直接描绘“夹岸桃花”，却通过云雾缭绕的岩洞、层叠山势与界画精微的亭台，构建出“洞天福地”的意象。
仇英另一幅近五米的全卷《桃花源图》，则忠实于《桃花源记》的描述，此图以武陵渔人行踪为主线，采用分节点式构图，描绘了渔人发现桃源、桃源见闻、源中闲聊、桃源畅饮、离开桃源的每个场景。每个人都怡然自得，鹅群在水中嬉戏，小狗有的在孩童身后追逐，有的在院落里闲卧。《桃花源记》的场景都得到了生动的再现，优美和谐的氛围令人神往。
同样，描绘刘晨、阮肇天台遇仙的画也很多。明代丁云鹏的《刘阮天台图》中，并不是画的秋季桃熟时节，而是春日景象。山间，繁茂的桃花和杜鹃肆意绽放，刘阮二人置身其中，像是刚刚踏入这个未知的神秘世界。盛开的桃花不仅是仙境的标志性景观，更象征着生命的蓬勃生机与自由活力。丁云鹏通过画面，让人们体验刘阮二人从现实到仙界的奇妙穿越，感受超脱尘世的自由境界。
元代赵苍云的《刘晨阮肇入天台山图卷》，则摒弃色彩渲染，单纯依靠线条的疏密、轻重、虚实变化，营造出深远的空间感与灵动的画面节奏。画中，每一个场景都穿插题写了故事文字，与《幽明录》记载不同，故事更加详实生动，描写刘阮踏入仙境前，“偶举目，见山头有桃木樛然，桃实累然。二人往山上取桃食之，人各食二枚，如觉少健然。”遇到仙女后，“二女因邀归家，所过山径崎岖，满山桃花烂然。”为什么刚刚还吃了桃子，这里却桃花灿烂呢？后面给了答案，因为山中“天气常如三春”。仙女待他们温暖而亲爱，“款曲之情，春气可挹，二子恍然如在天上也。”画面中的桃花，以简洁的线条勾勒，虽无色彩装点，却更显淡雅高洁。白描手法宛如一首无言的诗，将故事娓娓道来。
唐伯虎也画过《桃源图》，更出名的则是他的《桃花歌》：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年……”这首诗写在一幅桃花画上，灼灼的桃花配上这流美旷达的诗句，让人觉得仿佛仙风拂拂从纸面吹起。
唐寅因“科场舞弊案”蒙冤被黜，终身失去进身资格，36岁时在桃花坞建造“桃花庵”，桃花借以表达他遗世独立、无欲而又坦荡的心怀。他说自己在庵中遇到了神仙，就又写了一首《桃花庵遇仙记》：“那时那日此门中，桃花树下初相逢。……忽闻仙踪一朝至，桃花人面分外红……”其实，这个仙人就是他自己。
桃源何在
尽管身在神仙世界，刘晨、阮肇却还是想家，半年后就辞别仙女下山了，“二人出洞口，行至大道，回首惟桃花灿烂，山色堆青而已。”回到家乡，村舍房屋都不是旧时模样，连认识的人都没有了，子孙已经到了第七代。两个世界的时间是不一样的，就像电影《星际穿越》中，库珀经历星际旅行之后与女儿墨菲重逢，库珀仍是中年人，面前的女儿却已是白发苍苍、行将离世的老人了。
桃花源里住的真是神仙吗？王维在《桃花源行》中写道：“初因避地去人间，及至成仙遂不还。”李白也写道：“桃花流水杳然去，别有天地非人间”。韩愈却说“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”。苏轼在《和桃源诗序》中，满是现实主义的冷静分析：“渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎。”渔人离开桃花源，沿途留下标记，后来的人再去寻访，却再也找不到入口了。“山路已迷，而不知所在”，“遂迷，不复得路”，“黄叶满径，洞口云迷”，每一个奇境都向世人关闭了通道。
入山的人放不下对红尘的执念，一心想要回家，那是因为家里还有亲情羁绊，还有名利牵缠。豫剧《七世同堂》是根据刘阮故事改编的。戏中，刘晨返回家乡后，七辈子孙都活得好好的，其中有宰相，有状元，一辈一辈子孙都出来给刘晨夫妇拜寿，最后戏台上都要站不下了。刘晨虽说一百多岁了，但还是个小生打扮，三辈子孙却都已经白发苍苍了，这就形成很强的喜剧效果，满足了人们渴望富贵长寿的幻想，所以经常在农村给老人祝寿时上演。京剧《长生乐》中也是类似的故事，旧时常在堂会、寿宴上演出。
桃源仙境难以寻觅，传说和诗画中的桃花，既是仙界的信标，也是我们心中永不熄灭的自由之火。“种桃亦即是桃源，有莲何必非莲社”，“能使此心无魏晋，寰中处处是桃源。”当我们驱散翳蔽心灵的迷雾，会发现桃源就在我们心下。
在传统文化里，每月都有值班的花神。阳春三月，被称为“桃月”，当值的是桃花神。清代俞樾在《曲园杂纂》《十二月花神议》里商榷道，三月桃花神大家本来推举的是东方朔，但他只是馋美味的仙桃而已，应该改成刘晨、阮肇或者女花神息夫人则是合适的。清人吴友如画的十二花神中，三月桃花神则是六郎杨延昭，可能是因为他镇守三关，抵御外患，就像能辟邪的桃木一样吧。
桃花和其他月份的花儿不同，它很早就被赋予了更浓郁的仙气。桃林似乎是仙凡世界之间的隔离带，是引导人们进入自由世界的必经之路，也是让人迷离惝恍难以穿越的屏障。古人诗画中，明艳的桃花林承载着人们对自由、美好与超脱的无尽向往。
仙界密钥
清代画坛伉俪邹一桂、恽兰溪联袂创作了《香界八仙图册》，画中的八仙就是八种花，包括武陵仙、度索仙、姑射仙、九华仙、银汉仙、临江仙、罗浮仙、洛浦仙，即桃花、碧桃、牡丹、菊花、牵牛花、芙蓉花、梅花、水仙。夫妇二人为每种花卉都赋五言律诗一首,诗画相配，清雅绝俗。
其中第一开“武陵仙”，也就是桃花图和诗句，是恽兰溪所作，题诗道：“竹外枝三两，花开岁几千。武陵绚春色，沅水缔仙缘。风度宜为友，霞餐不问禅。蟠桃欣结实，献寿启华筵。”为什么把桃花称为“武陵仙”呢？是因为陶渊明的《桃花源记》，捕鱼的武陵人驾船迷路，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，之后就进入了一个与世隔绝的“世外桃源”。
第二开是邹一桂画的“度索仙”，也就是碧桃，题诗道：“和露种来久，人间别有天。试看绿竹茂，更倚碧桃妍。挺特凌霄汉，荣华知几年。或红或白者，潇洒对群仙。”《云笈七签》中说：“东海有度索山，或曰度朔山，譌呼也。”就是说度索山是度朔山的讹读。
追溯桃花与仙界的渊源，最早就是在神秘的度朔山上，汉代王充《论衡·订鬼篇》引《山海经》云“沧海之中，有度朔山，上有大桃木，其蟠屈三千里……上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼”。于是，神荼、郁垒被当做最早的门神，有他们站在门口，鬼魅不敢闯入，也就保佑了一家人的平安。《南华真经》说：“插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。”度朔山巨大的桃树竟然“蟠屈三千里”，三千里是从北京到湖南、四川的距离，也就是说这棵桃树可以覆盖大半个中国。
《汉武故事》中说，“西王母种桃，三千年结一子，此儿（东方朔）不良，已三过偷之”，三千年才能成熟的桃子，人吃了也就成仙了，无怪乎东方朔要屡次偷吃呢。宋代王仲修有一首《宫词》诗道：“华渚星流生睿主，九天歌管宴钧台。愿将圣寿齐南极，碧海蟠桃万度开。”以寓意长生的蟠桃，恭贺皇帝万寿无疆。苏东坡给人祝寿时也曾写道：“终须跨个玉麒麟，方丈蓬莱走一巡。敢献些儿长寿物，蟠桃核里有双仁。”
昆仑山西王母的仙桃与度朔山巨大的桃树，都让桃树成了仙境的象征。南朝刘义庆《幽明录》中记载，汉明帝永平五年，剡县人刘晨、阮肇到天台山采药迷路，“经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实”，吃了桃子后，顺着山溪逆流而上二三里，得以和两位女仙相遇。桃花与桃实，勾连起人间与仙界的通道，成了一把开启仙界的密钥。
超脱凡尘
看明代仇英的《桃源仙境图》，会发现它和《桃花源记》的情节并不吻合，仇英将桃源转化成了道教的洞天。画中，远处峰峦耸峙，云雾缭绕，殿宇楼台若隐若现，仿佛远离尘世的仙境圣地。清泉流淌，古松盘曲，桃花点点如繁星散布山间。三位白衣高士坐在青绿色的山水间，显得无比鲜明，他们在临流抚琴清谈，身旁童子侍立，人物神态悠然自得。石青、石绿的山体如碧玉雕琢，苍劲松柏与柔美桃枝相映成趣。仇英虽未直接描绘“夹岸桃花”，却通过云雾缭绕的岩洞、层叠山势与界画精微的亭台，构建出“洞天福地”的意象。
仇英另一幅近五米的全卷《桃花源图》，则忠实于《桃花源记》的描述，此图以武陵渔人行踪为主线，采用分节点式构图，描绘了渔人发现桃源、桃源见闻、源中闲聊、桃源畅饮、离开桃源的每个场景。每个人都怡然自得，鹅群在水中嬉戏，小狗有的在孩童身后追逐，有的在院落里闲卧。《桃花源记》的场景都得到了生动的再现，优美和谐的氛围令人神往。
同样，描绘刘晨、阮肇天台遇仙的画也很多。明代丁云鹏的《刘阮天台图》中，并不是画的秋季桃熟时节，而是春日景象。山间，繁茂的桃花和杜鹃肆意绽放，刘阮二人置身其中，像是刚刚踏入这个未知的神秘世界。盛开的桃花不仅是仙境的标志性景观，更象征着生命的蓬勃生机与自由活力。丁云鹏通过画面，让人们体验刘阮二人从现实到仙界的奇妙穿越，感受超脱尘世的自由境界。
元代赵苍云的《刘晨阮肇入天台山图卷》，则摒弃色彩渲染，单纯依靠线条的疏密、轻重、虚实变化，营造出深远的空间感与灵动的画面节奏。画中，每一个场景都穿插题写了故事文字，与《幽明录》记载不同，故事更加详实生动，描写刘阮踏入仙境前，“偶举目，见山头有桃木樛然，桃实累然。二人往山上取桃食之，人各食二枚，如觉少健然。”遇到仙女后，“二女因邀归家，所过山径崎岖，满山桃花烂然。”为什么刚刚还吃了桃子，这里却桃花灿烂呢？后面给了答案，因为山中“天气常如三春”。仙女待他们温暖而亲爱，“款曲之情，春气可挹，二子恍然如在天上也。”画面中的桃花，以简洁的线条勾勒，虽无色彩装点，却更显淡雅高洁。白描手法宛如一首无言的诗，将故事娓娓道来。
唐伯虎也画过《桃源图》，更出名的则是他的《桃花歌》：“桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。花前花后日复日，酒醉酒醒年复年……”这首诗写在一幅桃花画上，灼灼的桃花配上这流美旷达的诗句，让人觉得仿佛仙风拂拂从纸面吹起。
唐寅因“科场舞弊案”蒙冤被黜，终身失去进身资格，36岁时在桃花坞建造“桃花庵”，桃花借以表达他遗世独立、无欲而又坦荡的心怀。他说自己在庵中遇到了神仙，就又写了一首《桃花庵遇仙记》：“那时那日此门中，桃花树下初相逢。……忽闻仙踪一朝至，桃花人面分外红……”其实，这个仙人就是他自己。
桃源何在
尽管身在神仙世界，刘晨、阮肇却还是想家，半年后就辞别仙女下山了，“二人出洞口，行至大道，回首惟桃花灿烂，山色堆青而已。”回到家乡，村舍房屋都不是旧时模样，连认识的人都没有了，子孙已经到了第七代。两个世界的时间是不一样的，就像电影《星际穿越》中，库珀经历星际旅行之后与女儿墨菲重逢，库珀仍是中年人，面前的女儿却已是白发苍苍、行将离世的老人了。
桃花源里住的真是神仙吗？王维在《桃花源行》中写道：“初因避地去人间，及至成仙遂不还。”李白也写道：“桃花流水杳然去，别有天地非人间”。韩愈却说“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”。苏轼在《和桃源诗序》中，满是现实主义的冷静分析：“渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎。”渔人离开桃花源，沿途留下标记，后来的人再去寻访，却再也找不到入口了。“山路已迷，而不知所在”，“遂迷，不复得路”，“黄叶满径，洞口云迷”，每一个奇境都向世人关闭了通道。
入山的人放不下对红尘的执念，一心想要回家，那是因为家里还有亲情羁绊，还有名利牵缠。豫剧《七世同堂》是根据刘阮故事改编的。戏中，刘晨返回家乡后，七辈子孙都活得好好的，其中有宰相，有状元，一辈一辈子孙都出来给刘晨夫妇拜寿，最后戏台上都要站不下了。刘晨虽说一百多岁了，但还是个小生打扮，三辈子孙却都已经白发苍苍了，这就形成很强的喜剧效果，满足了人们渴望富贵长寿的幻想，所以经常在农村给老人祝寿时上演。京剧《长生乐》中也是类似的故事，旧时常在堂会、寿宴上演出。
桃源仙境难以寻觅，传说和诗画中的桃花，既是仙界的信标，也是我们心中永不熄灭的自由之火。“种桃亦即是桃源，有莲何必非莲社”，“能使此心无魏晋，寰中处处是桃源。”当我们驱散翳蔽心灵的迷雾，会发现桃源就在我们心下。
4月28日，北京市商务局宣布，“五一”假期为满足国内外游客和在京市民消费需求，将联合文旅、体育等相关部门和各区举办千余项促消费活动。活动旨在推出新供给，打造新消费场景，升级体验，以政企联合方式共同激发消费潜力。 近日，喜临门（603008.SH）发布2023年年度报告。报告显示，2023年公司实现营业收入86.78亿元，同比增长10.71%，归母净利润为4.29亿元，同比增长80.54%，实现经营活动产生的现金流量净额12.53亿元，同比增长48.95%，资产负债率为55.77%，同 4月28日，万豪旅享家旗下备受瞩目的源宿酒店品牌在大湾区良港阳江海陵岛正式开业。新酒店位于海陵岛十里银滩之滨中南部，以绿色生态为核心理念，为宾客带来平衡活力的旅居体验。酒店拥有128间现代风格客房及套房，设计灵感源 近日，国家移民管理局决定自5月6日起出台便民利企出入境管理六项政策措施，旨在提供更好地服务促进高水平对外开放，进一步便利内地人员出入境。 这六项措施包括：在北京等20个城市试点实行换发补发出入境证件“全程网 21世纪经济报道记者贺泓源 北京报道 电影“五一档”票房增速跑不赢场次增速。5月6日，国家电影局发布数据显示，我国2024年“五一档”电影票房15.27亿元，同比增长0.4%。这一数据仅次于20 在年近七旬的潘虹灿烂辉煌的演艺生涯中，话剧演出屈指可数。上一次还是20年前在明星版话剧《雷雨》中饰演繁漪。前不久，她在温方伊编剧、马俊丰导演的话剧《繁花》第二季中，饰演了进入暮年、双目 。本文链接：桃源仙境难寻觅http://www.sushuapos.com/show-6-15081-0.html
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