美国学者韩起澜的代表著作《苏北人在上海：1850—1980》（以下简称《苏北人在上海》），甫一再版就引起了大家的广泛关注。
近两年来，以上海话为主要使用语言的海派影视作品不断涌现，《繁花》里的“玲子”被人认为说话带有苏北口音，《爱情神话》里扮演城管的钱小昆和扮演小皮匠的宁理，都说着一口苏北话。有脱口秀演员也拿苏北人“砸挂”，称自己有“苏北血统”。
其实，早在100多年前，上海的滑稽戏就喜欢用苏北口音“玩梗”。1915年，钱化佛在“文明戏”《西太后》中首次加入“独角戏”元素，用江苏扬州方言演唱京剧《空城计》片段，还用扬州话说了一段“淮扬菜名”，从而增加了喜剧效果。
很多上海人如果向前追溯两三代，可能就来自苏北地区。资料统计，1949年，大约150万苏北人居住在上海，占当时该市人口的1/5。虽然很多人注意到了上海人对于“苏北人”的偏见，但在《苏北人在上海》一书出版之前，很少有人探寻其形成的原因，关于“苏北”和“苏北人”，还有诸多谜团等待解开。
作为族群的苏北人
《苏北人在上海》英文原版中的主标题为“创建中国族群”（Creating Chinese Ethnicity），这个标题也揭示了本书的核心观点，即苏北人是由原籍同乡所界定的族群。
这一观点的提出源自韩起澜在研究上海棉纱厂女工时发现的现象。1979年，韩起澜来到上海进行为期两年的调查和研究，并于1982年完成了她的博士论文《姐妹们与陌生人：上海棉纱厂女工，1919—1949》。韩起澜注意到，来自贫穷地区的女工与上海等富裕地区的女工形成竞争，互相排斥，即使在同一个工厂也难以交流，彼此所住之处亦泾渭分明。韩起澜认为，在上海这座移民城市里，籍贯构筑了社会等级结构，形塑了大众“傲慢与偏见”的流行意识。因此，在中国的语境下，苏北人有可能被建构为族群。
在西方，人们往往用“Nation”来指代民族，其概念源自17世纪出现于西欧的“民族主义”，而“Ethnic Group”则在20世纪初在美国学界使用较多，用来表示多族群国家内部具有不同发展情况的历史。在第八章《籍贯的族群含义》里，韩起澜对她所界定的族群给予进一步的解释：苏北人作为族群概念，是由江南人和上海人“并不总是自觉地或有意地，并不总是一贯地建构和界定它的”。在江南人和上海人眼中，江苏北部就是贫穷、落后以及从事底层工作的代名词。此外，这一理论是否能够在特定时间段成立，还有一个隐含的基础，即苏北人很难进行阶层流动。如果是在当下，那么这一理论就自然无法适用。
尽管韩起澜的观点有待商榷，但我们仍然可以从其观察的视角中获益良多。当我们从第三方角度去理解“苏北人”的形成和发展，或许能更好地体会和挖掘《苏北人在上海》一书的重要价值。比如一个棘手但又至关重要的问题：究竟何为苏北？
界定“苏北”的困惑
从地理上看，江苏省境内的长江以北之地乃为苏北。但也有人提出疑问，那么淮河以北地区是苏北吗？有些人说是，有些人说不是。还有地处长江南岸的一些区域，比如镇江、南京是否属于苏北，同样众说纷纭。更有甚者，认为山东和安徽等地也属于苏北。韩起澜梳理文献，从语言和文化等角度对苏北地区进行界定，发现同样很难有统一的意见。如北方以扬州方言为主，南方以吴语为主，但在1960年进行的一次江苏方言调查中，江南的南京、江宁、句容各地和溧水、镇江与苏北属于同一方言区，而长江以北某些地方则说吴语。此外，用文化也同样难以区隔。例如处在长江以北的靖江，妇女流行剪发、穿长旗袍，这与南方女性别无二致。
最终，韩起澜发现，大多数人认知的苏北，其实是由经济来界定的，即“穷者为苏北”。长江以南的贫困地区同样被视为苏北的一部分，而长江以北的富裕地区则被认为是南方的一部分。江苏与其他省份不同，它在历史上分分合合，所辖范围多有变化。作者提到1905年的时候，慈禧太后曾想将江苏长江以北单独建省，名曰江淮，但该计划执行3个月便被撤销。随后，也有人不断呼吁将江苏分为南北两省。在中华人民共和国成立之初，长江以北和长江以南还分别建立了苏北和苏南行署区，直至1952年才合并到一起。
韩起澜并没有梳理江苏省的历史沿革，这里我们不妨做一点追溯。元代设立行省，今天江苏以北地区被划在了河南江北行省，而江南地区则归属江浙行省。与设江浙行省出于搜刮财富和镇遏南宋疆域的作用不同，河南江北行省设立的目的在于控驭汉地和辅承京师。到了明朝，朱元璋定都南京，江苏地区被并入南直隶地区。清朝顺治时期，南直隶被改为江南省。随后，清政府为了方便征缴钱粮，将江南省划分为两个区域，即江南和江北。随后，为了更加有效控遏长江下游，到了康熙六年（1667年），正式建立江苏省和安徽省（有学者认为是在乾隆二十五年，即1760年）。
梳理江苏省行政区划的历史，我们可以发现，江苏地区是由于军事、政治、经济等原因而被统合到一起的。苏北和江南地区在历史上始终未能在经济、文化上很好地融合，这也能让我们更好地理解为何到了近代，江苏省的行政区划会有多次变更的情况。如今网络上流传的“江苏十三太保”“散装江苏”现象，也可以从历史上找到根源。
“苏北人”观念的迭变
黄河多次改道导致苏北地区洪水泛滥，百姓无法生活。此外，太平天国运动使江南地区人口锐减，近代的工业化发展增加了就业机会，于是大批苏北人前往苏州、无锡、常州、南京、上海地区。韩起澜认为，在上海之外的地区，苏北人与江南人是“本地—移民”的关系。只有在上海，苏北人和江南人都属于移民，“苏北人”的族群身份才能够凸显出来。
在上海，苏北人通过捍卫居住地与争夺上海文化两种手段来建构自己的身份。当时，苏北人主要居住在临时搭建的简陋棚户区。棚户区的草棚弱不禁风，墙洞权当窗户，一片旧布便是大门。草屋内用不上自来水，只能从当地井口提取少量肮脏的井水。每逢大雨过后，这里便成为一片汪洋，男女在草棚内行走，污水齐膝深。火灾也是严重的威胁，而且由于道路狭窄，工部局救火队经常无法进入。工部局多次想要拆除草棚，却引起了苏北人的反抗，他们多次聚集并递交请愿书。韩起澜认为，在棚户区问题上的斗争，让苏北人团结起来，有了群体意识。
苏北人带来的地方戏（如淮剧、扬剧）、衣着、饮食等，在上海遭到冷遇，这导致苏北文化只能单独存在，处于边缘地位。作为边缘群体，苏北人在上海的工作和生活自然会更加艰难。在《族群因素的作用》一章中，韩起澜对苏北人的职业做了具体的考察。比如，苏北人多从事出苦力工作，如拉黄包车、货物搬运、清扫垃圾等，即使在工厂里，苏北人同样从事最底层的工作、赚最少的薪水。那为何苏北人无法通过辛勤的劳作实现阶层的跃升呢？主要是因为苏北人没有什么私人关系可资利用。在20世纪40年代工部局的商业董事名单中，苏北企业家只占8%，并都从事黄包车、理发店、澡堂和建筑业等行业，这也是苏北人多从事此类工作的原因。
苏北人内部的“鄙视链”呈现出群体内部的复杂性。苏北人坚持自己的原籍身份，意在避开“苏北”这个丑化的称号，但另一方面则加深了苏北等于贫穷的认知，苏北人的形象仍然难有改变。即便到1949年后，其影响的消除还是经历了漫长的过程。
《无形的不平等》一章，叙述了1949年后苏北人所遇到的一些经历。从中可以看出，尽管苏北人的境遇与旧社会相比已有较大改观，一些人成为劳动模范得到表彰，但由于历史惯性和生活条件差异，部分上海市民对苏北人仍存有偏见。随着改革开放进程的推进，这种偏见逐渐消失在城市化浪潮之中，如“三湾一弄”、虹镇老街、杨树浦等地的改造，在改变城市风貌的同时，也带走了属于苏北人的昨日记忆。脱口秀中带有调侃意味的“苏北”元素，留给观众的多是会心一笑，而不再是郁结的群体记忆。从愤懑到坦然，苏北人形象的转变，亦是城市更新与时代进步的缩影。
偏见的形成，是历史与现实的产物，将某一群体赋以单一的标签，无助于群体间的融合，反而容易滑向污名化的深渊，造成群体隔阂与对立。作为一部探究族群边界与文化认同的经典之作，《苏北人在上海》用谱系式的分析，依托珍贵的口述资料和档案文献，为我们记录下了曾经加诸苏北人身上的偏见，其生成与消退，对于我们了解“苏北人”观念的形成具有莫大的帮助，留给我们诸多关于城市发展和群体融合的思考。
美国学者韩起澜的代表著作《苏北人在上海：1850—1980》（以下简称《苏北人在上海》），甫一再版就引起了大家的广泛关注。
近两年来，以上海话为主要使用语言的海派影视作品不断涌现，《繁花》里的“玲子”被人认为说话带有苏北口音，《爱情神话》里扮演城管的钱小昆和扮演小皮匠的宁理，都说着一口苏北话。有脱口秀演员也拿苏北人“砸挂”，称自己有“苏北血统”。
其实，早在100多年前，上海的滑稽戏就喜欢用苏北口音“玩梗”。1915年，钱化佛在“文明戏”《西太后》中首次加入“独角戏”元素，用江苏扬州方言演唱京剧《空城计》片段，还用扬州话说了一段“淮扬菜名”，从而增加了喜剧效果。
很多上海人如果向前追溯两三代，可能就来自苏北地区。资料统计，1949年，大约150万苏北人居住在上海，占当时该市人口的1/5。虽然很多人注意到了上海人对于“苏北人”的偏见，但在《苏北人在上海》一书出版之前，很少有人探寻其形成的原因，关于“苏北”和“苏北人”，还有诸多谜团等待解开。
作为族群的苏北人
《苏北人在上海》英文原版中的主标题为“创建中国族群”（Creating Chinese Ethnicity），这个标题也揭示了本书的核心观点，即苏北人是由原籍同乡所界定的族群。
这一观点的提出源自韩起澜在研究上海棉纱厂女工时发现的现象。1979年，韩起澜来到上海进行为期两年的调查和研究，并于1982年完成了她的博士论文《姐妹们与陌生人：上海棉纱厂女工，1919—1949》。韩起澜注意到，来自贫穷地区的女工与上海等富裕地区的女工形成竞争，互相排斥，即使在同一个工厂也难以交流，彼此所住之处亦泾渭分明。韩起澜认为，在上海这座移民城市里，籍贯构筑了社会等级结构，形塑了大众“傲慢与偏见”的流行意识。因此，在中国的语境下，苏北人有可能被建构为族群。
在西方，人们往往用“Nation”来指代民族，其概念源自17世纪出现于西欧的“民族主义”，而“Ethnic Group”则在20世纪初在美国学界使用较多，用来表示多族群国家内部具有不同发展情况的历史。在第八章《籍贯的族群含义》里，韩起澜对她所界定的族群给予进一步的解释：苏北人作为族群概念，是由江南人和上海人“并不总是自觉地或有意地，并不总是一贯地建构和界定它的”。在江南人和上海人眼中，江苏北部就是贫穷、落后以及从事底层工作的代名词。此外，这一理论是否能够在特定时间段成立，还有一个隐含的基础，即苏北人很难进行阶层流动。如果是在当下，那么这一理论就自然无法适用。
尽管韩起澜的观点有待商榷，但我们仍然可以从其观察的视角中获益良多。当我们从第三方角度去理解“苏北人”的形成和发展，或许能更好地体会和挖掘《苏北人在上海》一书的重要价值。比如一个棘手但又至关重要的问题：究竟何为苏北？
界定“苏北”的困惑
从地理上看，江苏省境内的长江以北之地乃为苏北。但也有人提出疑问，那么淮河以北地区是苏北吗？有些人说是，有些人说不是。还有地处长江南岸的一些区域，比如镇江、南京是否属于苏北，同样众说纷纭。更有甚者，认为山东和安徽等地也属于苏北。韩起澜梳理文献，从语言和文化等角度对苏北地区进行界定，发现同样很难有统一的意见。如北方以扬州方言为主，南方以吴语为主，但在1960年进行的一次江苏方言调查中，江南的南京、江宁、句容各地和溧水、镇江与苏北属于同一方言区，而长江以北某些地方则说吴语。此外，用文化也同样难以区隔。例如处在长江以北的靖江，妇女流行剪发、穿长旗袍，这与南方女性别无二致。
最终，韩起澜发现，大多数人认知的苏北，其实是由经济来界定的，即“穷者为苏北”。长江以南的贫困地区同样被视为苏北的一部分，而长江以北的富裕地区则被认为是南方的一部分。江苏与其他省份不同，它在历史上分分合合，所辖范围多有变化。作者提到1905年的时候，慈禧太后曾想将江苏长江以北单独建省，名曰江淮，但该计划执行3个月便被撤销。随后，也有人不断呼吁将江苏分为南北两省。在中华人民共和国成立之初，长江以北和长江以南还分别建立了苏北和苏南行署区，直至1952年才合并到一起。
韩起澜并没有梳理江苏省的历史沿革，这里我们不妨做一点追溯。元代设立行省，今天江苏以北地区被划在了河南江北行省，而江南地区则归属江浙行省。与设江浙行省出于搜刮财富和镇遏南宋疆域的作用不同，河南江北行省设立的目的在于控驭汉地和辅承京师。到了明朝，朱元璋定都南京，江苏地区被并入南直隶地区。清朝顺治时期，南直隶被改为江南省。随后，清政府为了方便征缴钱粮，将江南省划分为两个区域，即江南和江北。随后，为了更加有效控遏长江下游，到了康熙六年（1667年），正式建立江苏省和安徽省（有学者认为是在乾隆二十五年，即1760年）。
梳理江苏省行政区划的历史，我们可以发现，江苏地区是由于军事、政治、经济等原因而被统合到一起的。苏北和江南地区在历史上始终未能在经济、文化上很好地融合，这也能让我们更好地理解为何到了近代，江苏省的行政区划会有多次变更的情况。如今网络上流传的“江苏十三太保”“散装江苏”现象，也可以从历史上找到根源。
“苏北人”观念的迭变
黄河多次改道导致苏北地区洪水泛滥，百姓无法生活。此外，太平天国运动使江南地区人口锐减，近代的工业化发展增加了就业机会，于是大批苏北人前往苏州、无锡、常州、南京、上海地区。韩起澜认为，在上海之外的地区，苏北人与江南人是“本地—移民”的关系。只有在上海，苏北人和江南人都属于移民，“苏北人”的族群身份才能够凸显出来。
在上海，苏北人通过捍卫居住地与争夺上海文化两种手段来建构自己的身份。当时，苏北人主要居住在临时搭建的简陋棚户区。棚户区的草棚弱不禁风，墙洞权当窗户，一片旧布便是大门。草屋内用不上自来水，只能从当地井口提取少量肮脏的井水。每逢大雨过后，这里便成为一片汪洋，男女在草棚内行走，污水齐膝深。火灾也是严重的威胁，而且由于道路狭窄，工部局救火队经常无法进入。工部局多次想要拆除草棚，却引起了苏北人的反抗，他们多次聚集并递交请愿书。韩起澜认为，在棚户区问题上的斗争，让苏北人团结起来，有了群体意识。
苏北人带来的地方戏（如淮剧、扬剧）、衣着、饮食等，在上海遭到冷遇，这导致苏北文化只能单独存在，处于边缘地位。作为边缘群体，苏北人在上海的工作和生活自然会更加艰难。在《族群因素的作用》一章中，韩起澜对苏北人的职业做了具体的考察。比如，苏北人多从事出苦力工作，如拉黄包车、货物搬运、清扫垃圾等，即使在工厂里，苏北人同样从事最底层的工作、赚最少的薪水。那为何苏北人无法通过辛勤的劳作实现阶层的跃升呢？主要是因为苏北人没有什么私人关系可资利用。在20世纪40年代工部局的商业董事名单中，苏北企业家只占8%，并都从事黄包车、理发店、澡堂和建筑业等行业，这也是苏北人多从事此类工作的原因。
苏北人内部的“鄙视链”呈现出群体内部的复杂性。苏北人坚持自己的原籍身份，意在避开“苏北”这个丑化的称号，但另一方面则加深了苏北等于贫穷的认知，苏北人的形象仍然难有改变。即便到1949年后，其影响的消除还是经历了漫长的过程。
《无形的不平等》一章，叙述了1949年后苏北人所遇到的一些经历。从中可以看出，尽管苏北人的境遇与旧社会相比已有较大改观，一些人成为劳动模范得到表彰，但由于历史惯性和生活条件差异，部分上海市民对苏北人仍存有偏见。随着改革开放进程的推进，这种偏见逐渐消失在城市化浪潮之中，如“三湾一弄”、虹镇老街、杨树浦等地的改造，在改变城市风貌的同时，也带走了属于苏北人的昨日记忆。脱口秀中带有调侃意味的“苏北”元素，留给观众的多是会心一笑，而不再是郁结的群体记忆。从愤懑到坦然，苏北人形象的转变，亦是城市更新与时代进步的缩影。
偏见的形成，是历史与现实的产物，将某一群体赋以单一的标签，无助于群体间的融合，反而容易滑向污名化的深渊，造成群体隔阂与对立。作为一部探究族群边界与文化认同的经典之作，《苏北人在上海》用谱系式的分析，依托珍贵的口述资料和档案文献，为我们记录下了曾经加诸苏北人身上的偏见，其生成与消退，对于我们了解“苏北人”观念的形成具有莫大的帮助，留给我们诸多关于城市发展和群体融合的思考。
4月28日，千味央厨披露2023年年度报告。2023年，公司实现营业收入19.01亿元，同比增长27.69%；归母净利润为1.34亿元，同比增长31.43%。其中2023年因股权激励产生的费用为1791.08万元，扣除企业所得税后，股权激励对净利润的影响金 江西省永修县，古称艾地，地处江西北部、鄱阳湖西岸。在永修县梅棠镇，一处修旧如旧的古民居，走出过一个传奇家族。一家“样式雷”，半部古建史。“样式雷”是对清代雷氏建筑世家的誉称。自清康熙年间 近日，在2024山东省文旅产业高质量发展大会上，罗韵文化旅游发展集团有限公司与浙江浙旅投资有限责任公司签订江泉文旅城·琅琊梦工厂项目战略合作协议。据悉，该项目计划总投资14.4亿元，其中，项目一期占地面积732.59亩，投 近日，河北省邯郸市市场监管局印发《关于进一步加强全市旅游景区消费维权服务站规范化建设的通知》，大力推进旅游景区消费维权服务站规范化建设，进一步畅通消费维权渠道。 其中要求，旅游景区消费维权站建设必须符合 五一假期过半，北京八大处公园游人如潮，热闹非凡。第二十三届中国园林茶文化节暨宁德（柘荣高山白茶 寿宁乌茶）文化周正在如火如荼的开展，吸引着众多游客前来品味园林之美，领略茶文化的独特魅力，共享 近日，据自然资源部消息，为适应房地产市场供求关系发生重大变化的新形势，支持盘活存量土地，促进房地产市场平稳健康发展，自然资源部下发通知，要求各地做好年度住宅用地供应计划与住房发展年度计划的衔接等工作。其中提到 。本文链接：地域的“标签” 如何生成与消退http://www.sushuapos.com/show-6-13080-0.html
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