上海博物馆东馆前不久举办的“木石双清：江南石供与海派盆景展”以及辟出的江南文化主题展厅“江南造物馆”中，一批石供展品颇为引人关注，牵起中国古人的石之恋。
——编者
数千年来，中国古人创造了无数的艺术品，它们的大小、材质千差万别；造型、主题，林林总总。立体的有青铜器、瓷器，平面的有绘画、书法。它们之为艺术品，盖出一个基本的原因，就是一眼望去，不论表现何种题材，都饱含了人类创造的痕迹。
但在中国古代还有一类艺术品，却走向了艺术创造的另一个极端。古今艺术家们都试图让这些艺术品尽可能少地保留人工雕琢的痕迹，换言之，让它们看起来更像是天然的造物。当然，如果我们透过现象看本质的话，这一类艺术品其实也包含了艺术加工的成分。
此类艺术品就是石头，或者说，微型山。因为它们在生命周期的绝大部分时间里，的确都是“山”的一部分。从中国古典审美的角度，这些具有艺术价值的石头大致可以被分为三个类别：山子、赏石、假山。
放眼人类文明史，中国古人为何对石头情有独钟，这确实是个值得探讨的问题。为了解开这个谜题，我们就从这几种石头谈起。
山子
首先，我们从山子开始。山子本意即为“假山”，但我们更愿意将其浪漫地解读为“大山之子”。它的出现较晚，大致起于宋元、兴盛于明清。得益于当时交通渐开，西域、深山的大型石料可以输入内地作坊，于是，玉工开始了尝试将整块玉石，依其本身脉络纹理，凿刻成崇山峻岭的“山子雕”工艺。山形凿成后，还要再进一步雕琢出小桥流水、亭台楼阁，并有人物花鸟，仿佛山水画的立体版本。又因其本身石质天然，给人一种真山真水微缩而成的洞天之感。
故宫博物院收藏的“青玉秋山行旅图玉山”即为典型一例，这件“玉山子青玉质，巧妙利用褐色的玉皮渲染秋天山林的景致。只见崇山峻岭间松柏掩映，有石级自山脚盘旋而上。山脚流水潺潺，上有小桥，桥上行旅数人。山腰有茅舍数间，其中数人似在憩息”。（《故宫玉器图典》）如果不是亲眼所见山子实物图片，这段文物说明与郭熙同名《秋山行旅图》的内容描述并没有太大不同，可以说几乎是后者的立体再现。
再看故宫收藏的另一件“青玉会昌九老图玉山”，这件山子以接近圆雕技法，将包括白居易在内的“会昌九老”在整座玉山上逐一呈现。与同一题材的绘画相比，玉石本身的纹理，使山子更贴近龙门香山本色。而其中浮雕、镂雕结合的木桥、溪流，进一步增添了平面作品所缺少的立体感，使之更为灵动。两件山子作品下方还配有黑檀器座，用云水、巉岩纹饰，凸显了山子的仙境气质。
当然，故宫收藏的玉石山子中，还有一块更加出名。这就是乾隆时开凿的，高2.24米，宽0.96米，座高0.6米，重达5吨的青玉《大禹治水图》山子，由于这座山子实在巨大，官方名称已经进阶为玉山。这块玉料当年从新疆和田密勒塔山运到北京后，乾隆帝钦定用内府所藏宋画《大禹治水图》轴为稿本，先由造办处画出纸样，再做成木样发往扬州，耗时六年雕成。“玉上雕成峻岭叠嶂，瀑布急流，遍山古木苍松，洞穴深秘。在山崖峭壁上，成群结队的劳动者在开山治水”，生动再现了大禹治水故事。
体量如此巨大的山子，亦画亦雕，亦石亦山，宛如一座山峰坐落于同样刻成崇山峻岭的黑檀底座上。加之其本身的治水主题，使之共成为一个山水俱全的微型世界。
赏石
从雕刻神似、惟妙惟肖的玉石山子上，我们看到了真实山水的微缩版本。而在天然去雕饰的古代赏石中，亦可见相仿的原理。明清两代，北京宫廷园林中摆放的诸多太湖石、汉白玉赏石，足以证明赏石“像山”的本质。且说颐和园中著名的太湖石“石丈”，这块三米多高，七窍玲珑的太湖石，取米芾拜石之意，被嵌入突隆的海浪浮雕上，如同海中独立的仙山，邀人登临。
古人对太湖赏石的爱好可追溯到唐代白居易名篇《太湖石记》，其中所载宰相牛僧孺对其狎而玩之、难以自拔的轶事，原因正是太湖石本身“三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中”的天然禀性，使观赏者“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”
如果眼拙无法将眼前巨石和三山五岳想象到一起也无法，古人还会给出明确提示。北京北海公园永安寺楞伽窟东侧有一块接近两米的汉白玉石。“正面阴刻乾隆御笔‘昆仑’……底座同样为汉白玉石质，饰高浮雕波浪纹”（《御苑赏石》）。生怕观者不解，乾隆帝索性直白“剧透”，眼前这块就是昆仑神山在人间的微缩模型，而赏石之下的波浪纹石座也仿佛被注入了魔法，变成了涌动不歇的大海浪潮。
赏石的案例实在太多无法一一举来，其中最著名的莫过于宋徽宗所绘《祥龙石图》，以一块“天然”的石头作为画面的主角。不过，从分量上看，祥龙石也抵不过宋徽宗所造艮岳园林中的一块“昭功敷庆神运石”。该石高达四丈，按今天的尺度大约在13米以上，相当于四层楼高，堪称史上最大的太湖石。
当年为将这块巨型太湖石从江南送抵汴京，佞臣朱勔不惜打造巨舰，仅拉纤的役夫就高达数千人。所过州县，遇水门则拆水门，遇桥梁则断桥梁。最后几经折腾，这块巨石终于安放在了艮岳之中。徽宗颇为满意，赐名“昭功敷庆神运石”，又封“盘固侯”。朱勔也因此成为《宋史·佞幸传》中的一员。
虽然这块高达十三米以独石而称为“神运峰”的巨型太湖石，早已烟消云散，但余韵犹在。乾隆帝就被神运峰的魅力所感动，不以其在宋代的遭遇为念，御制一块青金石山子，取名神运石。
乾隆帝的青金石神运石山子，山高24厘米，上面只是御题了两首诗作，不似前面提到的那些人物、景致毕现，所以我们还是将它归入赏石之列。然而，它又能看出人工雕琢的痕迹，足以提醒我们赏石作为微型山峰的内在联系。
假山
现在，我们来谈一下第三种石头。这类通常堆叠于园林中的造型赏石还有一个更为人所熟悉的名字：假山。
南京瞻园始建明代，就以其中假山著名。尤其是其中北假山，为园内制高点，登上嶙峋山石，可将全园景致尽收眼底。另有上海豫园内大假山同样知名，其由明代江南叠石名家张南阳主持建造，山高十四米，当时便用数千吨武康黄石堆砌而成。这两座假山在园林结构上有一个共同点，它们都正对着一片水域，体现了山水相依的意蕴。而其中架设于水面之上的曲桥，将观者送入了一个立体的山水画的世界。
事实上，正如计成在《园治》（卷三“池山”）中所言：“池上理山，园中第一胜也。若大若小，更有妙境。就水点其步石，从巅架以飞梁；洞穴潜藏，穿岩径水；风峦飘渺，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。”池上的假山，的确是“瀛壶”的缩影。而这池上飞架的曲桥，便隐喻着登瀛的捷径。如果说，玉石山子乃是山水画的立体模型，则园林假山便是这一模型的实践版本，可供人们获得步入仙境的真实体验。
值得一提的是，豫园大假山隔荷花池与小假山“螺丝洞”相对，中间由曲桥相连，如在画中。而在两山间的临水石岸上，还摆放着数盆盆景/盆栽。盆景的意蕴，早在汉代《西京杂记》中便有提及：造出蓬莱诸岛的建章宫太液池西边还有一个池子，名叫“孤树池”。因为“池中有洲，洲上煔（杉）树一株，六十余围，望之重重如盖”。以一株巨树成一景致，又与蓬莱相邻，可见水域环绕中的孤洲独树，同样可以象征海中仙岛。正是这样一种造景观念，赋予了（一株一陶盆的）盆景艺术独特的灵感之源。
以石象山
不妨以清代孙温的《红楼梦石头记大观园全景图》结束本文的主题。从山子、赏石、假山，甚至到盆景，我们讨论了古人以石象山的艺术理路。石头是高山的微缩，而园林则是围绕自然山石建造的都市丛林。正如《红楼梦》的原名《石头记》已经暗示，这是一个开始于大荒山无稽崖青埂下和石头有关的梦境/仙境故事。
虽然按司马相如《上林赋》的描述，早在汉武帝修建的上林苑中，就已经通过“崇山矗矗，巃嵷崔巍，深林巨木，崭岩参嵳”来体现仙境的幽邃与神秘感，但在清代画家笔下，围绕高耸大主山兴造的怡红院、潇湘馆等亭台楼阁，依然令观者为这个以“石头”为题的故事感到震撼。毫无疑问，正是画面中这满目琳琅的参差层峦，赋予了大观园本身，“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”一般的非凡感官体验。
回到现实中来，中国古人在皇家或私人园林中创制并命名了无数个小蓬莱、小方壶、小瀛洲……小昆山，无非是想将自家的庭院装扮成仙境的模样，通过景致的名称为之增添一些仙意。至于无力购置园林的普通人们，在赏石、盆景中追求一些意境大概是一种退而求其次的选择。因为我们深谙同名法则的祖先们，笃信有其名则有其灵。你有大千世界，我有方寸之间，山子、赏石、假山，便是人们藏世界于芥子的一点点寄托。
作者：张经纬 上海博物馆副研究馆员
上海博物馆东馆前不久举办的“木石双清：江南石供与海派盆景展”以及辟出的江南文化主题展厅“江南造物馆”中，一批石供展品颇为引人关注，牵起中国古人的石之恋。
——编者
数千年来，中国古人创造了无数的艺术品，它们的大小、材质千差万别；造型、主题，林林总总。立体的有青铜器、瓷器，平面的有绘画、书法。它们之为艺术品，盖出一个基本的原因，就是一眼望去，不论表现何种题材，都饱含了人类创造的痕迹。
但在中国古代还有一类艺术品，却走向了艺术创造的另一个极端。古今艺术家们都试图让这些艺术品尽可能少地保留人工雕琢的痕迹，换言之，让它们看起来更像是天然的造物。当然，如果我们透过现象看本质的话，这一类艺术品其实也包含了艺术加工的成分。
此类艺术品就是石头，或者说，微型山。因为它们在生命周期的绝大部分时间里，的确都是“山”的一部分。从中国古典审美的角度，这些具有艺术价值的石头大致可以被分为三个类别：山子、赏石、假山。
放眼人类文明史，中国古人为何对石头情有独钟，这确实是个值得探讨的问题。为了解开这个谜题，我们就从这几种石头谈起。
山子
首先，我们从山子开始。山子本意即为“假山”，但我们更愿意将其浪漫地解读为“大山之子”。它的出现较晚，大致起于宋元、兴盛于明清。得益于当时交通渐开，西域、深山的大型石料可以输入内地作坊，于是，玉工开始了尝试将整块玉石，依其本身脉络纹理，凿刻成崇山峻岭的“山子雕”工艺。山形凿成后，还要再进一步雕琢出小桥流水、亭台楼阁，并有人物花鸟，仿佛山水画的立体版本。又因其本身石质天然，给人一种真山真水微缩而成的洞天之感。
故宫博物院收藏的“青玉秋山行旅图玉山”即为典型一例，这件“玉山子青玉质，巧妙利用褐色的玉皮渲染秋天山林的景致。只见崇山峻岭间松柏掩映，有石级自山脚盘旋而上。山脚流水潺潺，上有小桥，桥上行旅数人。山腰有茅舍数间，其中数人似在憩息”。（《故宫玉器图典》）如果不是亲眼所见山子实物图片，这段文物说明与郭熙同名《秋山行旅图》的内容描述并没有太大不同，可以说几乎是后者的立体再现。
再看故宫收藏的另一件“青玉会昌九老图玉山”，这件山子以接近圆雕技法，将包括白居易在内的“会昌九老”在整座玉山上逐一呈现。与同一题材的绘画相比，玉石本身的纹理，使山子更贴近龙门香山本色。而其中浮雕、镂雕结合的木桥、溪流，进一步增添了平面作品所缺少的立体感，使之更为灵动。两件山子作品下方还配有黑檀器座，用云水、巉岩纹饰，凸显了山子的仙境气质。
当然，故宫收藏的玉石山子中，还有一块更加出名。这就是乾隆时开凿的，高2.24米，宽0.96米，座高0.6米，重达5吨的青玉《大禹治水图》山子，由于这座山子实在巨大，官方名称已经进阶为玉山。这块玉料当年从新疆和田密勒塔山运到北京后，乾隆帝钦定用内府所藏宋画《大禹治水图》轴为稿本，先由造办处画出纸样，再做成木样发往扬州，耗时六年雕成。“玉上雕成峻岭叠嶂，瀑布急流，遍山古木苍松，洞穴深秘。在山崖峭壁上，成群结队的劳动者在开山治水”，生动再现了大禹治水故事。
体量如此巨大的山子，亦画亦雕，亦石亦山，宛如一座山峰坐落于同样刻成崇山峻岭的黑檀底座上。加之其本身的治水主题，使之共成为一个山水俱全的微型世界。
赏石
从雕刻神似、惟妙惟肖的玉石山子上，我们看到了真实山水的微缩版本。而在天然去雕饰的古代赏石中，亦可见相仿的原理。明清两代，北京宫廷园林中摆放的诸多太湖石、汉白玉赏石，足以证明赏石“像山”的本质。且说颐和园中著名的太湖石“石丈”，这块三米多高，七窍玲珑的太湖石，取米芾拜石之意，被嵌入突隆的海浪浮雕上，如同海中独立的仙山，邀人登临。
古人对太湖赏石的爱好可追溯到唐代白居易名篇《太湖石记》，其中所载宰相牛僧孺对其狎而玩之、难以自拔的轶事，原因正是太湖石本身“三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中”的天然禀性，使观赏者“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”
如果眼拙无法将眼前巨石和三山五岳想象到一起也无法，古人还会给出明确提示。北京北海公园永安寺楞伽窟东侧有一块接近两米的汉白玉石。“正面阴刻乾隆御笔‘昆仑’……底座同样为汉白玉石质，饰高浮雕波浪纹”（《御苑赏石》）。生怕观者不解，乾隆帝索性直白“剧透”，眼前这块就是昆仑神山在人间的微缩模型，而赏石之下的波浪纹石座也仿佛被注入了魔法，变成了涌动不歇的大海浪潮。
赏石的案例实在太多无法一一举来，其中最著名的莫过于宋徽宗所绘《祥龙石图》，以一块“天然”的石头作为画面的主角。不过，从分量上看，祥龙石也抵不过宋徽宗所造艮岳园林中的一块“昭功敷庆神运石”。该石高达四丈，按今天的尺度大约在13米以上，相当于四层楼高，堪称史上最大的太湖石。
当年为将这块巨型太湖石从江南送抵汴京，佞臣朱勔不惜打造巨舰，仅拉纤的役夫就高达数千人。所过州县，遇水门则拆水门，遇桥梁则断桥梁。最后几经折腾，这块巨石终于安放在了艮岳之中。徽宗颇为满意，赐名“昭功敷庆神运石”，又封“盘固侯”。朱勔也因此成为《宋史·佞幸传》中的一员。
虽然这块高达十三米以独石而称为“神运峰”的巨型太湖石，早已烟消云散，但余韵犹在。乾隆帝就被神运峰的魅力所感动，不以其在宋代的遭遇为念，御制一块青金石山子，取名神运石。
乾隆帝的青金石神运石山子，山高24厘米，上面只是御题了两首诗作，不似前面提到的那些人物、景致毕现，所以我们还是将它归入赏石之列。然而，它又能看出人工雕琢的痕迹，足以提醒我们赏石作为微型山峰的内在联系。
假山
现在，我们来谈一下第三种石头。这类通常堆叠于园林中的造型赏石还有一个更为人所熟悉的名字：假山。
南京瞻园始建明代，就以其中假山著名。尤其是其中北假山，为园内制高点，登上嶙峋山石，可将全园景致尽收眼底。另有上海豫园内大假山同样知名，其由明代江南叠石名家张南阳主持建造，山高十四米，当时便用数千吨武康黄石堆砌而成。这两座假山在园林结构上有一个共同点，它们都正对着一片水域，体现了山水相依的意蕴。而其中架设于水面之上的曲桥，将观者送入了一个立体的山水画的世界。
事实上，正如计成在《园治》（卷三“池山”）中所言：“池上理山，园中第一胜也。若大若小，更有妙境。就水点其步石，从巅架以飞梁；洞穴潜藏，穿岩径水；风峦飘渺，漏月招云；莫言世上无仙，斯住世之瀛壶也。”池上的假山，的确是“瀛壶”的缩影。而这池上飞架的曲桥，便隐喻着登瀛的捷径。如果说，玉石山子乃是山水画的立体模型，则园林假山便是这一模型的实践版本，可供人们获得步入仙境的真实体验。
值得一提的是，豫园大假山隔荷花池与小假山“螺丝洞”相对，中间由曲桥相连，如在画中。而在两山间的临水石岸上，还摆放着数盆盆景/盆栽。盆景的意蕴，早在汉代《西京杂记》中便有提及：造出蓬莱诸岛的建章宫太液池西边还有一个池子，名叫“孤树池”。因为“池中有洲，洲上煔（杉）树一株，六十余围，望之重重如盖”。以一株巨树成一景致，又与蓬莱相邻，可见水域环绕中的孤洲独树，同样可以象征海中仙岛。正是这样一种造景观念，赋予了（一株一陶盆的）盆景艺术独特的灵感之源。
以石象山
不妨以清代孙温的《红楼梦石头记大观园全景图》结束本文的主题。从山子、赏石、假山，甚至到盆景，我们讨论了古人以石象山的艺术理路。石头是高山的微缩，而园林则是围绕自然山石建造的都市丛林。正如《红楼梦》的原名《石头记》已经暗示，这是一个开始于大荒山无稽崖青埂下和石头有关的梦境/仙境故事。
虽然按司马相如《上林赋》的描述，早在汉武帝修建的上林苑中，就已经通过“崇山矗矗，巃嵷崔巍，深林巨木，崭岩参嵳”来体现仙境的幽邃与神秘感，但在清代画家笔下，围绕高耸大主山兴造的怡红院、潇湘馆等亭台楼阁，依然令观者为这个以“石头”为题的故事感到震撼。毫无疑问，正是画面中这满目琳琅的参差层峦，赋予了大观园本身，“金门玉户神仙府，桂殿兰宫妃子家”一般的非凡感官体验。
回到现实中来，中国古人在皇家或私人园林中创制并命名了无数个小蓬莱、小方壶、小瀛洲……小昆山，无非是想将自家的庭院装扮成仙境的模样，通过景致的名称为之增添一些仙意。至于无力购置园林的普通人们，在赏石、盆景中追求一些意境大概是一种退而求其次的选择。因为我们深谙同名法则的祖先们，笃信有其名则有其灵。你有大千世界，我有方寸之间，山子、赏石、假山，便是人们藏世界于芥子的一点点寄托。
作者：张经纬 上海博物馆副研究馆员
吕蒙为三国时期东吴大将，是人们熟知的那句成语典故“士别三日，刮目相待”的主人公。正是靠着读书，吕蒙让孙权、鲁肃等比他知名度更高的三国群雄刮目相看，后世也一直把吕蒙当作发奋读书的典范楷模 5月5日，同程旅行发布《2024“五一”假期旅游消费报告》(以下简称“报告”)。报告显示，今年“五一”假期期间，中国旅游市场再次掀起文旅消费热潮，更多小城市受到旅行者关注，数十个三线及以下城市酒店预订热度同比增长超 近日，青岛福楼安可傲途格精选酒店正式开业，它是品牌在国内的第四家分号，以“音乐之岛”为主题诠释青岛魅力。酒店位于青岛市崂山区海龙路12号，紧临青岛海滨风景区、极地海洋世界和石老人海滨浴场等多个热门景区。酒店建筑 据央视新闻报道，当地时间5月6日晚，国家主席习近平在法国巴黎马里尼剧院同马克龙总统共同出席中法企业家委员会第六次会议闭幕式并致辞。 习近平强调，中方愿继续积极利用“从法国农场到中国餐桌”全链条快速协同机 5月6日下午，华阳山旅游发展投资有限公司与小河湾现代生态园举行全面合作框架协议签约仪式。 签约仪式上，小河湾现代生态园规划设计团队负责人详细汇报了园区规划建设情况和未来发展方向。华阳山风景区管委会负责 5月8日，香港上海大酒店有限公司发布一季度数据。香港半岛酒店一季度平均可出租客房收入3,327港元，同比增长54.39%；平均房租7169港元，按年增长29.69%；出租率为46%，上年同期为39%。其他亚洲地区半岛酒店出租率达56%。据公告，纽 。本文链接：中国古人的石之恋http://www.sushuapos.com/show-6-12387-0.html
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