1月30日，由山东省文化和旅游厅、潍坊市人民政府主办的“骏启新元 春耀华章”2026山东非遗春晚在潍坊大剧院精彩上演，国家级非物质文化遗产海阳大秧歌应邀登台，作为压轴节目《秧歌扭出好年景》的重要组成部分，以古今交融的全新姿态惊艳亮相，为现场及全网观众呈现了一场独具齐鲁风情、彰显非遗魅力的视听盛宴，生动诠释了传统艺术的时代生命力。
海阳大秧歌是一种集歌、舞、戏于一体的民间艺术形式，遍布海阳十余处乡镇，流传辐射至海阳周边地区。它以豪放、古朴的表演风格、严谨的表演程式和恢弘的表演气势而著称于世，更以极强的礼节性独树一帜——在北方众多秧歌中被称为“最具礼节性”的大秧歌，海阳大秧歌当之无愧。它内容丰富，形式多样，不仅是一种民间舞蹈，更是一套完整、严谨的乡土礼仪系统，堪称一部“行走的民间礼仪教科书”，充分体现了劳动人民的聪明智慧和艺术才能，是中国传统文化和海阳地域文化的优秀结晶。
海阳大秧歌源远流长，它的产生与发展与当地的地理环境、民风民俗、经济状况都有着十分密切的联系。海阳具有丰厚的历史文化底蕴，属农耕文化与海洋文化相互交织的县域，且地处齐鲁大地，深受儒家文化熏陶，这为海阳大秧歌礼节性特质的形成、传承，以及自身的产生、延续和发展提供了肥沃土壤。据《赵氏谱书》记载：“二世祖（赵）通，世袭（大嵩卫）指挥、镇抚、诰封武略将军。弘熙一年，欣逢五世同堂，上赐‘七叶衍祥’金额，悬匾谷旦，诸位指挥偕缙绅光临赐贺。乐舞生闻韶率其创练之秧歌，舞唱於庭，其乐融融”。据此《赵氏谱书》之说，海阳秧歌是源于汉，创于明，兴于大嵩卫城（今凤城）。
海阳大秧歌其盛行期大致在清朝中期，即雍正十三年裁卫设县后。《山东各县乡调查录――四卷》载：“县城即临海口、闽、粤、江、浙海泊所萃”。海阳旧县城依山傍海，盐、渔业发达，海运方便，逐渐形成为海阳经济文化的中心，这势必带动了民间艺术的同步发展。凤城流传一首民谣：“乡下秧歌进了城，先耍娘娘后耍景；正月十五不进城，过日来了撵出城。”由此可见海阳秧歌已成为当时庆贺节日不可缺少的活动内容，而县城凤城已是当时四乡秧歌队会集一堂竞技赛艺的活动中心。
海阳秧歌之所以如此盛行，与它的祭祀性、礼节性密不可分。每年正月开始，海阳大秧歌就要耍家庙，拜祖宗，敬请祖宗鬼神同乐。海阳民俗，正月十一祭拜庄稼神，这一天大演秧歌，明显带有庆贺丰年和祈求来年风调雨顺之意，正月十五“闹元宵”秧歌也是必不可少的活动形式，直至四月农忙之前，各地的山会、庙会仍有秧歌演出。其礼节性核心体现在全程守礼、处处有规，表演从始至终贯穿着山东传统礼仪，从启演到收尾礼数周全，礼仪融于一招一式中，三拜九叩礼、斗秧歌、接秧歌、拜松门、拜英烈等程式，让其被誉为“最重礼节的大秧歌”。
海阳大秧歌的礼节性并非简单的鞠躬作揖，而是体现在一套传承数百年的固定程式和核心精神中，最具代表性的就是“三拜九叩”的礼仪结构：一是拜天拜地拜四方，体现农耕文明对天地自然的敬畏，祈求风调雨顺、国泰民安；二是拜祖拜庙拜先贤，行经祠堂、庙宇、古迹时进行特定祭拜，彰显对祖先和先贤的尊崇，强化历史认同；三是互拜与拜客，两支秧歌队相遇需遵循“礼让”“对拜”程序，到有威望人家或邀请方门前表演则为“拜户”，既彰显友好，也强化了乡村人际往来。
这种礼节性也体现在其核心角色与仪轨中：乐大夫作为全队核心指挥，手持拂尘，如同“司礼官”，控制节奏与礼仪流程，是“礼”的象征；药大夫扮相和动作模拟古代士大夫礼仪，是“礼”的具象化演绎；队伍排列有固定规制，进退行止皆有章法，宛如古代仪仗。这一切都源于儒家“礼乐治国”思想的民间实践，将“礼”与“乐”完美结合，潜移默化教化乡民，维系乡土伦理秩序。与陕北秧歌的豪放、东北秧歌的俏皮、河北秧歌的情节性相比，海阳大秧歌的礼节性使其在北方众多秧歌中独树一帜，成为北方秧歌中的“礼乐典仪”。
本次亮相2026山东非遗春晚，海阳大秧歌以“守艺·新生”为核心导向，在严格保留自身“粗犷奔放、热烈夸张”原有风格及核心礼仪底蕴的基础上，进行了大胆而精心的艺术创新，实现了非遗文化的创造性转化与创新性发展。晚会舞台采用环形多媒体背景，动态展现胶东山海画卷，将海阳农耕与海洋文化的地域特色可视化呈现；音乐编排巧妙融入现代节奏元素，在传承传统韵律的同时增强了艺术感染力；服装设计在传统色彩中提炼时尚韵味，兼顾古朴底蕴与当代审美；舞队阵型更是突破传统格局，运用流动光影与空间调度，将“九弯十八绕”的传统套路赋予当代美学表达，让古老秧歌与现代舞台艺术完美碰撞、相融共生。
本次演出的表演者均为来自海阳民间的资深秧歌人，这支队伍大部分是由山花奖的获奖人员组成的，他们中有种地的村民、工厂的工人，也有个体经营者，扭秧歌是他们的业余爱好，更是刻在骨子里的文化情怀。其中，扮演丑婆的大叔与锣鼓队部分成员扭秧歌时长超50年，从秧歌队伍中的小跟班起步，几乎演绎过所有角色，半个世纪以来不求名利、潜心传承，用最质朴的演绎传递着海阳大秧歌的纯真热情、独特韵味与礼仪底蕴，充分展现了这门民间艺术超强的感染力与旺盛的生命力，也让越来越多的人了解、热爱上海阳大秧歌。
作为海阳文化的闪亮名片，海阳大秧歌于2006年被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，现有国家级代表性传承人2名，省级代表性传承人3名，市级代表性传承人24名，县级代表性传承人163名。海阳大秧歌以其独特的艺术魅力和深厚的礼仪文化底蕴，赢得省级以上各类荣誉称号160余项，先后参加了CCTV舞蹈大赛、北京奥运会演出、上海世博会巡演、西安园艺博览会巡演、贝尔格莱德新春汇演等多次国内外大型演出，为海阳、为山东、为国家赢得了赞誉和荣耀，如今已成为海阳对外宣传的重要载体。1996年、2008年、2014年、2019年，海阳市凭借海阳大秧歌的巨大艺术魅力，四次入选“中国民间文化艺术之乡”。
多年来，海阳大秧歌的普及与发展，有效活跃了城乡文化生活，弘扬了社会正气，显著提高了非物质文化遗产的社会影响力。尽管随着社会发展，海阳大秧歌的形式与内容在不断迭代创新，但它在海阳人民心中的地位始终没有改变，演秧歌、看秧歌早已成为当地群众生活中的一大乐事。海阳有句老话“没有秧歌不叫年”，如今，随着全民参与热情的不断提升，已然实现“扭起秧歌天天都是年”的美好景象，上到大爷大妈，下到儿童少年，纷纷加入到海阳大秧歌这一特有的“广场舞”队伍中，成为其全民参与的生动写照，也让海阳人的幸福指数不断攀升。
此次海阳大秧歌亮相2026山东非遗春晚，既是一次非遗魅力的集中展示，也是一次文化传承的生动实践，更是一场行走的乡土礼仪盛宴的精彩呈现。未来，海阳将持续深耕非遗保护与传承工作，推动海阳大秧歌在守正创新中焕发更强生机，让这门承载着劳动人民智慧、彰显地域文化特色、蕴含深厚礼仪底蕴的非遗瑰宝，从乡土走向更广阔的舞台，向全国乃至世界展示中国传统文化的深厚底蕴与时代风采。
（本文来源：大象新闻。本网转发此文章，旨在为读者提供更多信息资讯，所涉内容不构成投资、消费建议。对文章事实有疑问，请与有关方核实或与本网联系。文章观点非本网观点，仅供读者参考。）
1月30日，由山东省文化和旅游厅、潍坊市人民政府主办的“骏启新元 春耀华章”2026山东非遗春晚在潍坊大剧院精彩上演，国家级非物质文化遗产海阳大秧歌应邀登台，作为压轴节目《秧歌扭出好年景》的重要组成部分，以古今交融的全新姿态惊艳亮相，为现场及全网观众呈现了一场独具齐鲁风情、彰显非遗魅力的视听盛宴，生动诠释了传统艺术的时代生命力。
海阳大秧歌是一种集歌、舞、戏于一体的民间艺术形式，遍布海阳十余处乡镇，流传辐射至海阳周边地区。它以豪放、古朴的表演风格、严谨的表演程式和恢弘的表演气势而著称于世，更以极强的礼节性独树一帜——在北方众多秧歌中被称为“最具礼节性”的大秧歌，海阳大秧歌当之无愧。它内容丰富，形式多样，不仅是一种民间舞蹈，更是一套完整、严谨的乡土礼仪系统，堪称一部“行走的民间礼仪教科书”，充分体现了劳动人民的聪明智慧和艺术才能，是中国传统文化和海阳地域文化的优秀结晶。
海阳大秧歌源远流长，它的产生与发展与当地的地理环境、民风民俗、经济状况都有着十分密切的联系。海阳具有丰厚的历史文化底蕴，属农耕文化与海洋文化相互交织的县域，且地处齐鲁大地，深受儒家文化熏陶，这为海阳大秧歌礼节性特质的形成、传承，以及自身的产生、延续和发展提供了肥沃土壤。据《赵氏谱书》记载：“二世祖（赵）通，世袭（大嵩卫）指挥、镇抚、诰封武略将军。弘熙一年，欣逢五世同堂，上赐‘七叶衍祥’金额，悬匾谷旦，诸位指挥偕缙绅光临赐贺。乐舞生闻韶率其创练之秧歌，舞唱於庭，其乐融融”。据此《赵氏谱书》之说，海阳秧歌是源于汉，创于明，兴于大嵩卫城（今凤城）。
海阳大秧歌其盛行期大致在清朝中期，即雍正十三年裁卫设县后。《山东各县乡调查录――四卷》载：“县城即临海口、闽、粤、江、浙海泊所萃”。海阳旧县城依山傍海，盐、渔业发达，海运方便，逐渐形成为海阳经济文化的中心，这势必带动了民间艺术的同步发展。凤城流传一首民谣：“乡下秧歌进了城，先耍娘娘后耍景；正月十五不进城，过日来了撵出城。”由此可见海阳秧歌已成为当时庆贺节日不可缺少的活动内容，而县城凤城已是当时四乡秧歌队会集一堂竞技赛艺的活动中心。
海阳秧歌之所以如此盛行，与它的祭祀性、礼节性密不可分。每年正月开始，海阳大秧歌就要耍家庙，拜祖宗，敬请祖宗鬼神同乐。海阳民俗，正月十一祭拜庄稼神，这一天大演秧歌，明显带有庆贺丰年和祈求来年风调雨顺之意，正月十五“闹元宵”秧歌也是必不可少的活动形式，直至四月农忙之前，各地的山会、庙会仍有秧歌演出。其礼节性核心体现在全程守礼、处处有规，表演从始至终贯穿着山东传统礼仪，从启演到收尾礼数周全，礼仪融于一招一式中，三拜九叩礼、斗秧歌、接秧歌、拜松门、拜英烈等程式，让其被誉为“最重礼节的大秧歌”。
海阳大秧歌的礼节性并非简单的鞠躬作揖，而是体现在一套传承数百年的固定程式和核心精神中，最具代表性的就是“三拜九叩”的礼仪结构：一是拜天拜地拜四方，体现农耕文明对天地自然的敬畏，祈求风调雨顺、国泰民安；二是拜祖拜庙拜先贤，行经祠堂、庙宇、古迹时进行特定祭拜，彰显对祖先和先贤的尊崇，强化历史认同；三是互拜与拜客，两支秧歌队相遇需遵循“礼让”“对拜”程序，到有威望人家或邀请方门前表演则为“拜户”，既彰显友好，也强化了乡村人际往来。
这种礼节性也体现在其核心角色与仪轨中：乐大夫作为全队核心指挥，手持拂尘，如同“司礼官”，控制节奏与礼仪流程，是“礼”的象征；药大夫扮相和动作模拟古代士大夫礼仪，是“礼”的具象化演绎；队伍排列有固定规制，进退行止皆有章法，宛如古代仪仗。这一切都源于儒家“礼乐治国”思想的民间实践，将“礼”与“乐”完美结合，潜移默化教化乡民，维系乡土伦理秩序。与陕北秧歌的豪放、东北秧歌的俏皮、河北秧歌的情节性相比，海阳大秧歌的礼节性使其在北方众多秧歌中独树一帜，成为北方秧歌中的“礼乐典仪”。
本次亮相2026山东非遗春晚，海阳大秧歌以“守艺·新生”为核心导向，在严格保留自身“粗犷奔放、热烈夸张”原有风格及核心礼仪底蕴的基础上，进行了大胆而精心的艺术创新，实现了非遗文化的创造性转化与创新性发展。晚会舞台采用环形多媒体背景，动态展现胶东山海画卷，将海阳农耕与海洋文化的地域特色可视化呈现；音乐编排巧妙融入现代节奏元素，在传承传统韵律的同时增强了艺术感染力；服装设计在传统色彩中提炼时尚韵味，兼顾古朴底蕴与当代审美；舞队阵型更是突破传统格局，运用流动光影与空间调度，将“九弯十八绕”的传统套路赋予当代美学表达，让古老秧歌与现代舞台艺术完美碰撞、相融共生。
本次演出的表演者均为来自海阳民间的资深秧歌人，这支队伍大部分是由山花奖的获奖人员组成的，他们中有种地的村民、工厂的工人，也有个体经营者，扭秧歌是他们的业余爱好，更是刻在骨子里的文化情怀。其中，扮演丑婆的大叔与锣鼓队部分成员扭秧歌时长超50年，从秧歌队伍中的小跟班起步，几乎演绎过所有角色，半个世纪以来不求名利、潜心传承，用最质朴的演绎传递着海阳大秧歌的纯真热情、独特韵味与礼仪底蕴，充分展现了这门民间艺术超强的感染力与旺盛的生命力，也让越来越多的人了解、热爱上海阳大秧歌。
作为海阳文化的闪亮名片，海阳大秧歌于2006年被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录，现有国家级代表性传承人2名，省级代表性传承人3名，市级代表性传承人24名，县级代表性传承人163名。海阳大秧歌以其独特的艺术魅力和深厚的礼仪文化底蕴，赢得省级以上各类荣誉称号160余项，先后参加了CCTV舞蹈大赛、北京奥运会演出、上海世博会巡演、西安园艺博览会巡演、贝尔格莱德新春汇演等多次国内外大型演出，为海阳、为山东、为国家赢得了赞誉和荣耀，如今已成为海阳对外宣传的重要载体。1996年、2008年、2014年、2019年，海阳市凭借海阳大秧歌的巨大艺术魅力，四次入选“中国民间文化艺术之乡”。
多年来，海阳大秧歌的普及与发展，有效活跃了城乡文化生活，弘扬了社会正气，显著提高了非物质文化遗产的社会影响力。尽管随着社会发展，海阳大秧歌的形式与内容在不断迭代创新，但它在海阳人民心中的地位始终没有改变，演秧歌、看秧歌早已成为当地群众生活中的一大乐事。海阳有句老话“没有秧歌不叫年”，如今，随着全民参与热情的不断提升，已然实现“扭起秧歌天天都是年”的美好景象，上到大爷大妈，下到儿童少年，纷纷加入到海阳大秧歌这一特有的“广场舞”队伍中，成为其全民参与的生动写照，也让海阳人的幸福指数不断攀升。
此次海阳大秧歌亮相2026山东非遗春晚，既是一次非遗魅力的集中展示，也是一次文化传承的生动实践，更是一场行走的乡土礼仪盛宴的精彩呈现。未来，海阳将持续深耕非遗保护与传承工作，推动海阳大秧歌在守正创新中焕发更强生机，让这门承载着劳动人民智慧、彰显地域文化特色、蕴含深厚礼仪底蕴的非遗瑰宝，从乡土走向更广阔的舞台，向全国乃至世界展示中国传统文化的深厚底蕴与时代风采。
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