宫崎骏新作《你想活出怎样的人生》用一个问句来命名，让人想起轴心时代的东西方思想家们——孔子、苏格拉底、释迦牟尼等，对“人应该如何生活”这一哲学问题不约而同的思考。电影对但丁《神曲》中地狱之门的直接刻画，进入地狱之门的通道中那个屹立不倒、酷似亚里士多德的雕塑，以及舅公那个柏拉图理想国式的天国世界，都吸引着我们对这部影片做一次哲学解密。
从《神曲》说起
但丁的《神曲》描写的是死后的世界，但实际上是现世的反映——地狱是现实世界，天国是理想世界，炼狱则是从现实世界到达理想世界所必须经历的净罪历程。而在《你想活出怎样的人生》不同场景的转换中，能看出与之一一对应。
电影一开始，观众就通过真人的眼睛看到了一个仿佛被地狱烈火灼烧的现实世界。真人的母亲死于这场大火，这成为他永远的梦魇。宫崎骏本人也有过在火海中穿行的体验，那时他年纪还小，和家人一起躲避空袭逃往其他城市，邻居追着他家的车喊“请拉上我吧”。
真人的继母夏子由于对现实的失望而走进了那座塔。为了寻找她，真人穿过森林到达了地狱之门。这跟但丁在《神曲》的开头所描写的景象相差无几：“在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林……它的苦和死相差无几。”
但丁在《炼狱篇》开头这样描写：“我的天才的小船把那样残酷的大海抛在后面，现在要扬帆向比较平静的水上航行。我要歌唱人的灵魂在那里消罪，使自己得以升天的第二个王国。”这和真人进入炼狱的过程何其相似！在这里，有罪的黑色灵魂处于永远的饥饿状态，他们忏悔后被赦罪，就会变成洁白可爱的哇啦哇啦；哇啦哇啦在升天时还须经受可能被鹈鹕吃掉的磨难。在这个类似中转站的地方，净化灵魂、转世重新做人的过程充满艰难险阻，但都是可能的。这也是为什么翻译家王维克将炼狱译为“净界”。
恩格斯说但丁“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。这位文艺复兴的先驱虽然仍无法摆脱中世纪的宗教观念，终极目标仍是寻求上帝的拯救，但他肯定了现世的积极意义。
宫崎骏借用《神曲》的设定，但他的天国不是但丁不可言说的神域，反而更接近柏拉图的理想国——要废除私有制和家庭，婴儿出生后统一交由国家按照资质进行抚养和教育，然后把他们安排在合适的位置上。统治者是哲学家，因为哲学家只爱智慧而无其他欲望，最是无私；管理者是勇敢的武士；生产则由节制的劳动者承担。这样的社会才是正义的，能“给予每个人对他而言适当的东西”。
影片中的天国里，舅公是哲人王，持刀的绿色鹦鹉军是武士阶层，其他鹦鹉则是平民。这里没有私有，真人的行动永远被监视，代表家庭的母亲的力量被限制，怀孕的夏子被严格看守在产房里。由此也就不难理解为何鹦鹉王会说真人触犯了“产房的禁忌”：带走怀孕的夏子就是带走公有的婴儿，叫夏子“妈妈”就意味着家庭被重建。这都是理想国不允许的。
但舅公的天国并非真正的理想国度，就像那摇摇欲坠的积木。柏拉图本人也承认理想国只是一个难以实现的理想，它“永远只能是空中楼阁而已”。真人虽然到达了天国，但他没有像但丁在《神曲》里写的那样留下，而是带着天国和炼狱的所有生灵回到了现实世界。
四代日本人
影片中的人物涉及了四代日本人：天国的缔造者舅公是明治维新时期全面西化和现代化改革的一代；以他为坐标，他的父辈属于维新前的德川幕府时期；他的下一代、真人的父母处于军国主义时期；孙辈真人则是二战后的一代。
日本对西方的学习热情一直可以追溯到德川幕府时期的“兰学”，即荷兰学。这一时期日本闭关锁国，日本和欧洲主要通过荷兰联系起来。《你想活出怎样的人生》中鹦鹉旗帜上的“DUTCH”荷兰，就是西方文明的指代。1853年美国海军迫使日本打开大门，即“黑船来航”，对应的是影片中那个突然从天外飞来的塔。
到1868年明治维新后，日本学习西方的热情异常高涨。东京人的衣食住行都向西方看齐，他们吃牛肉以增强体魄，无论在家还是在外都穿西服。日本政府急切地想要现代化，希望能和西方列强平起平坐。宫崎骏在《起风了》里直言这种焦虑：落后德国20年的飞机制造技术让日本人仿佛身处寒冬，举全国之力建造出来的飞机只能用牛车拉到试飞场。这个时代全面西化的那部分日本人，在一定程度上并不为持传统观念的人所理解，影片中舅公的家人都认为他因为整天看西方书而发疯了。
真人父母这一代出生于20世纪初，在三四十年代日本军国主义时期长大成人。他们本该是下一代的依靠和社会的中坚，却全都成为战争的消耗品。
到了真人，也就是现实中的宫崎骏这一代，他们在年少时经历了带走亲人的战争，战后又要为上一辈的罪行负责。他们是最有资格诅咒战争，并反思“你想活出怎样的人生”的一代人。
清醒的、有理性的真人——“真正的人”，没有被吸进完美天国的民族神话中，看出了维持天国秩序的白色积木是带有恶意的、建造坟墓的石块。他承认自己身上也带着恶。接下来天国解体，象征西方掠夺性的现代化方案给日本带来的只是一个乌托邦幻想——它在真人的眼中早就不可靠了。这都是影片对明治维新遗产的认识。
这四代人并非孤立存在，血缘是他们无法斩断和否认的联系，但每一代都对上一代作出了反叛。舅公反抗父辈的封建世界，并新建了一个属于维新者的乌托邦；父亲完全陷入了血腥的帝国逻辑中；真人既不喜欢只关心工厂和铁路的父亲，也拒绝成为舅公的继承人，他带着前人留下的教训，要回到悲惨绝望的现实中建立一个新世界——它既不是封建式的，也不是乌托邦式的，更不是生灵涂炭的军国主义式的。历史就这样在宫崎骏的电影中向前发展。
劳作本身就是意义
那么宫崎骏的选择，或者说真人回到现实的选择，具体是什么呢？电影中，母亲留给真人的书里有一幅画，向观众做了暗示。
有人说这幅画像梵·高的笔触，我倒觉得更像法国巴比松画派代表画家让-弗朗索瓦·米勒在1850年的作品《播种者》。这幅画在当时的法国造成了很大轰动，雨果称赞这幅画说能从中看到人民的创造力量，罗曼·罗兰直截了当地指出了其中的政治隐喻：“《播种者》的姿态看起来像是发自民众的威胁，他正在向天空抛掷‘一把把的葡萄炸弹’。”
大地恰恰在米勒作品中占据着重要地位，远方的地平线永远在二分之一分界线之上，大地以绝对优势战胜了天空。罗曼·罗兰说，米勒画中原始的、万物生长并为万物所归的大地，是最为坚实和伟大的东西。是啊，这些作品里蕴含着极具生命力的诗意和壮美，让人相信，在苦难的现实世界中坚持劳作本身就是生活的意义。
评论家杉田俊介这样看待宫崎骏的劳动观：在宫崎骏动画的世界里，劳动原本不是单纯为了拿工资和实现自我价值，它意味着重新学习“生存能力”。劳动是“在善恶之前，人的与生俱来的生存能力”，是名副其实的“开始生活”。
父亲或者母亲
电影中，真人的母亲被自己未来的孩子鼓励而回到现实，因为她要回去生下真人这个健康的、有可能让世界变得更好的孩子。她积极入世的态度不光被真人继承，也感染了原本消极逃避的妹妹夏子。此时姐妹合而为一了，她们都是“母亲”。所以苍鹭没有说谎，母亲不光在塔中还活着，也在现实中作为一种精神力量而存在。
母亲的形象具有一种圣洁、强大的保护和救赎力量——她既代表着现实的血缘和伦理关系，也是带领真人走上正确道路的人生导师。这不禁让人想起《神曲》中圣洁的贝雅特丽齐，还有《浮士德》最后的那句感叹：“永恒的女性，领我们飞升。”
相比于女性，影片对父亲着墨不多，这正是对那个时期忽视家庭的日本男性的真实写照。宫崎骏在《起风了》当中已经让他们当过主角了：那个将日本飞机制造的责任担在自己肩头，并让重病的妻子放弃专业治疗、陪在他身边的堀越次郎。
二战末期，日本军国主义在战败之际垂死挣扎，组建“神风特攻队”疯狂地实行“一人一机一弹换一舰”的自杀式袭击策略。但这一策略成功率很低，而且其中很多都是新招募的未经严格训练的年轻人。正是基于这种可怕的消耗，才使得真人父亲这样的人能够靠生产飞机配件发了战争财。
在另一部作品《红猪》中，宫崎骏对此有直接的描绘：无数飞行员坐在飞行器里飞向“不知道是不是地狱”的云层之外。红猪说：“做法西斯分子，还不如做头猪。”要知道宫崎骏父亲的家族经营的就是一家军工厂，生产的正是战斗机的挡风玻璃。他曾经直言：“叔伯们谈起在中国杀人的事情，竟然收不住嘴。”这带给他极大的创伤，“被这些长者养活的自己，难道不是错误的产物吗……”
有人说：“无论来自何种文化，无论说何种语言，只要他是一个敏感的人，就不可能不在《神曲》中找到共鸣。”在《你想活出怎样的人生》中，无论是政治表达、哲学隐喻还是人生况味，都值得细细品味；而对残酷世界的愤怒、执拗的抗争，转化成一种对未来的乐观主义，这更让人感动。如果非要信仰什么，那就相信未来会更好吧！
宫崎骏新作《你想活出怎样的人生》用一个问句来命名，让人想起轴心时代的东西方思想家们——孔子、苏格拉底、释迦牟尼等，对“人应该如何生活”这一哲学问题不约而同的思考。电影对但丁《神曲》中地狱之门的直接刻画，进入地狱之门的通道中那个屹立不倒、酷似亚里士多德的雕塑，以及舅公那个柏拉图理想国式的天国世界，都吸引着我们对这部影片做一次哲学解密。
从《神曲》说起
但丁的《神曲》描写的是死后的世界，但实际上是现世的反映——地狱是现实世界，天国是理想世界，炼狱则是从现实世界到达理想世界所必须经历的净罪历程。而在《你想活出怎样的人生》不同场景的转换中，能看出与之一一对应。
电影一开始，观众就通过真人的眼睛看到了一个仿佛被地狱烈火灼烧的现实世界。真人的母亲死于这场大火，这成为他永远的梦魇。宫崎骏本人也有过在火海中穿行的体验，那时他年纪还小，和家人一起躲避空袭逃往其他城市，邻居追着他家的车喊“请拉上我吧”。
真人的继母夏子由于对现实的失望而走进了那座塔。为了寻找她，真人穿过森林到达了地狱之门。这跟但丁在《神曲》的开头所描写的景象相差无几：“在人生的中途，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林……它的苦和死相差无几。”
但丁在《炼狱篇》开头这样描写：“我的天才的小船把那样残酷的大海抛在后面，现在要扬帆向比较平静的水上航行。我要歌唱人的灵魂在那里消罪，使自己得以升天的第二个王国。”这和真人进入炼狱的过程何其相似！在这里，有罪的黑色灵魂处于永远的饥饿状态，他们忏悔后被赦罪，就会变成洁白可爱的哇啦哇啦；哇啦哇啦在升天时还须经受可能被鹈鹕吃掉的磨难。在这个类似中转站的地方，净化灵魂、转世重新做人的过程充满艰难险阻，但都是可能的。这也是为什么翻译家王维克将炼狱译为“净界”。
恩格斯说但丁“是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。这位文艺复兴的先驱虽然仍无法摆脱中世纪的宗教观念，终极目标仍是寻求上帝的拯救，但他肯定了现世的积极意义。
宫崎骏借用《神曲》的设定，但他的天国不是但丁不可言说的神域，反而更接近柏拉图的理想国——要废除私有制和家庭，婴儿出生后统一交由国家按照资质进行抚养和教育，然后把他们安排在合适的位置上。统治者是哲学家，因为哲学家只爱智慧而无其他欲望，最是无私；管理者是勇敢的武士；生产则由节制的劳动者承担。这样的社会才是正义的，能“给予每个人对他而言适当的东西”。
影片中的天国里，舅公是哲人王，持刀的绿色鹦鹉军是武士阶层，其他鹦鹉则是平民。这里没有私有，真人的行动永远被监视，代表家庭的母亲的力量被限制，怀孕的夏子被严格看守在产房里。由此也就不难理解为何鹦鹉王会说真人触犯了“产房的禁忌”：带走怀孕的夏子就是带走公有的婴儿，叫夏子“妈妈”就意味着家庭被重建。这都是理想国不允许的。
但舅公的天国并非真正的理想国度，就像那摇摇欲坠的积木。柏拉图本人也承认理想国只是一个难以实现的理想，它“永远只能是空中楼阁而已”。真人虽然到达了天国，但他没有像但丁在《神曲》里写的那样留下，而是带着天国和炼狱的所有生灵回到了现实世界。
四代日本人
影片中的人物涉及了四代日本人：天国的缔造者舅公是明治维新时期全面西化和现代化改革的一代；以他为坐标，他的父辈属于维新前的德川幕府时期；他的下一代、真人的父母处于军国主义时期；孙辈真人则是二战后的一代。
日本对西方的学习热情一直可以追溯到德川幕府时期的“兰学”，即荷兰学。这一时期日本闭关锁国，日本和欧洲主要通过荷兰联系起来。《你想活出怎样的人生》中鹦鹉旗帜上的“DUTCH”荷兰，就是西方文明的指代。1853年美国海军迫使日本打开大门，即“黑船来航”，对应的是影片中那个突然从天外飞来的塔。
到1868年明治维新后，日本学习西方的热情异常高涨。东京人的衣食住行都向西方看齐，他们吃牛肉以增强体魄，无论在家还是在外都穿西服。日本政府急切地想要现代化，希望能和西方列强平起平坐。宫崎骏在《起风了》里直言这种焦虑：落后德国20年的飞机制造技术让日本人仿佛身处寒冬，举全国之力建造出来的飞机只能用牛车拉到试飞场。这个时代全面西化的那部分日本人，在一定程度上并不为持传统观念的人所理解，影片中舅公的家人都认为他因为整天看西方书而发疯了。
真人父母这一代出生于20世纪初，在三四十年代日本军国主义时期长大成人。他们本该是下一代的依靠和社会的中坚，却全都成为战争的消耗品。
到了真人，也就是现实中的宫崎骏这一代，他们在年少时经历了带走亲人的战争，战后又要为上一辈的罪行负责。他们是最有资格诅咒战争，并反思“你想活出怎样的人生”的一代人。
清醒的、有理性的真人——“真正的人”，没有被吸进完美天国的民族神话中，看出了维持天国秩序的白色积木是带有恶意的、建造坟墓的石块。他承认自己身上也带着恶。接下来天国解体，象征西方掠夺性的现代化方案给日本带来的只是一个乌托邦幻想——它在真人的眼中早就不可靠了。这都是影片对明治维新遗产的认识。
这四代人并非孤立存在，血缘是他们无法斩断和否认的联系，但每一代都对上一代作出了反叛。舅公反抗父辈的封建世界，并新建了一个属于维新者的乌托邦；父亲完全陷入了血腥的帝国逻辑中；真人既不喜欢只关心工厂和铁路的父亲，也拒绝成为舅公的继承人，他带着前人留下的教训，要回到悲惨绝望的现实中建立一个新世界——它既不是封建式的，也不是乌托邦式的，更不是生灵涂炭的军国主义式的。历史就这样在宫崎骏的电影中向前发展。
劳作本身就是意义
那么宫崎骏的选择，或者说真人回到现实的选择，具体是什么呢？电影中，母亲留给真人的书里有一幅画，向观众做了暗示。
有人说这幅画像梵·高的笔触，我倒觉得更像法国巴比松画派代表画家让-弗朗索瓦·米勒在1850年的作品《播种者》。这幅画在当时的法国造成了很大轰动，雨果称赞这幅画说能从中看到人民的创造力量，罗曼·罗兰直截了当地指出了其中的政治隐喻：“《播种者》的姿态看起来像是发自民众的威胁，他正在向天空抛掷‘一把把的葡萄炸弹’。”
大地恰恰在米勒作品中占据着重要地位，远方的地平线永远在二分之一分界线之上，大地以绝对优势战胜了天空。罗曼·罗兰说，米勒画中原始的、万物生长并为万物所归的大地，是最为坚实和伟大的东西。是啊，这些作品里蕴含着极具生命力的诗意和壮美，让人相信，在苦难的现实世界中坚持劳作本身就是生活的意义。
评论家杉田俊介这样看待宫崎骏的劳动观：在宫崎骏动画的世界里，劳动原本不是单纯为了拿工资和实现自我价值，它意味着重新学习“生存能力”。劳动是“在善恶之前，人的与生俱来的生存能力”，是名副其实的“开始生活”。
父亲或者母亲
电影中，真人的母亲被自己未来的孩子鼓励而回到现实，因为她要回去生下真人这个健康的、有可能让世界变得更好的孩子。她积极入世的态度不光被真人继承，也感染了原本消极逃避的妹妹夏子。此时姐妹合而为一了，她们都是“母亲”。所以苍鹭没有说谎，母亲不光在塔中还活着，也在现实中作为一种精神力量而存在。
母亲的形象具有一种圣洁、强大的保护和救赎力量——她既代表着现实的血缘和伦理关系，也是带领真人走上正确道路的人生导师。这不禁让人想起《神曲》中圣洁的贝雅特丽齐，还有《浮士德》最后的那句感叹：“永恒的女性，领我们飞升。”
相比于女性，影片对父亲着墨不多，这正是对那个时期忽视家庭的日本男性的真实写照。宫崎骏在《起风了》当中已经让他们当过主角了：那个将日本飞机制造的责任担在自己肩头，并让重病的妻子放弃专业治疗、陪在他身边的堀越次郎。
二战末期，日本军国主义在战败之际垂死挣扎，组建“神风特攻队”疯狂地实行“一人一机一弹换一舰”的自杀式袭击策略。但这一策略成功率很低，而且其中很多都是新招募的未经严格训练的年轻人。正是基于这种可怕的消耗，才使得真人父亲这样的人能够靠生产飞机配件发了战争财。
在另一部作品《红猪》中，宫崎骏对此有直接的描绘：无数飞行员坐在飞行器里飞向“不知道是不是地狱”的云层之外。红猪说：“做法西斯分子，还不如做头猪。”要知道宫崎骏父亲的家族经营的就是一家军工厂，生产的正是战斗机的挡风玻璃。他曾经直言：“叔伯们谈起在中国杀人的事情，竟然收不住嘴。”这带给他极大的创伤，“被这些长者养活的自己，难道不是错误的产物吗……”
有人说：“无论来自何种文化，无论说何种语言，只要他是一个敏感的人，就不可能不在《神曲》中找到共鸣。”在《你想活出怎样的人生》中，无论是政治表达、哲学隐喻还是人生况味，都值得细细品味；而对残酷世界的愤怒、执拗的抗争，转化成一种对未来的乐观主义，这更让人感动。如果非要信仰什么，那就相信未来会更好吧！
4月29日，格力电器发布2023年全年业绩报告。2023年，格力电器实现营业收入2039.79亿元，同比上涨7.93%；归母净利润290.17亿元，同比上涨18.41%；基本每股收益5.22元。公告还披露，本次拟向全体股东每10股派发现金红利23.8元（含税）。 澳洲酒店分销技术商SiteMinder与携程加强合作，帮助更多酒店发展中国出境游市场。携程参与了SiteMinder的Channels Plus计划，将更多酒店接入携程平台，SiteMinder帮酒店实现对多分销渠道的高效管理。SiteMinder的数据显示： 4月29日，桂林阳朔腾昇希尔顿花园酒店正式启幕。酒店坐落于拥有1700多年历史的兴坪古镇旁，地理位置便利，可轻松抵达阳朔高铁站、漓江景区（观黄布倒影）。酒店内设125间山景、江景、园景客房及套房，每间均配备半开放式衣橱及洗 4月25日，为纪念梅兰芳先生诞辰130周年，梅葆玖先生诞辰90周年，“相遇梅兰芳—戏曲进校园”活动在北京第二外国语学院举办。北京第二外国语学院、北京第二外国语学院附中、附小四百余位师生 近日，古兜控股(08308)发布截至2023年12月31日止年度业绩，该集团期内取得收入5268.4万元(人民币，下同)，同比增加25.74%。公告称，收入增加主要由于集团的温泉度假村及酒店营运业务所产生的收益增加，乃由于疫情后经济社会恢复 (2024 年 4 月 29 日，中国上海)嘉佩乐酒店集团近日宣布由Ivy Kwan女士出任集团市场销售高级副总裁，任命于 2024 年 4 月 1 日生效。Ivy拥有超过三十年丰富的奢华酒店管理经验，曾引领全球业务取得了出色的业绩。 。本文链接：借但丁笔下的三境界，宫崎骏写了四代日本人http://www.sushuapos.com/show-6-7970-0.html
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