曹雪芹写《红楼梦》，笔墨间深意颇多，对那些看似仅为过场陪衬器物的描摹，也都极为精到。在这些器物中，有一个出现了好几次的物件，它在现代生活中已消失不见，因此易被错误想象，它就是麈尾。
“麈尾”可不是“尘尾”
《红楼梦》第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院”中有这样一段描写：
宝钗因约黛玉往藕香榭去，黛玉回说立刻要洗澡，便各自散了。宝钗独自行来，顺路进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。……宝玉在床上睡着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白犀麈。宝钗走近前来，悄悄的笑道：“你也过于小心了，这个屋里那里还有苍蝇蚊子，还拿蝇帚子赶什么？”
第四十回“史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令”，写贾母带领刘姥姥等人游览大观园，在探春的秋爽斋晓翠堂用早饭：
贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边，拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是不当这差的了，今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。
还有第一百零九回“候芳魂五儿承错爱 还孽债迎女返真元”：
只见妙玉头带妙常髻，身上穿一件月白素绸袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾念珠，跟着一个侍儿，飘飘拽拽的走来。
这三处都写到了“麈（zhǔ）尾”（“白犀麈”是麈尾的一种，以白犀牛的角制作或装饰骨子），如今大部分人不但没有见过，而且连听都没有听到过这种器物。一些网站和出版物误将“麈”当成“塵”（“尘”字的繁体）再加以“简化”，从而闹出将“麈尾”写作“尘尾”的笑话。
谁有资格执麈尾？
根据古代文献的记载，麈是鹿的一种。麈尾就是取这种鹿尾巴上的毛，制成的类似扇的东西。由于在不同时代的古文献中，“麈”这个名称分别对应着不同的动物，所以麈到底是现今的哪一种鹿，学界也是争论不休，有认为是驼鹿的，也有认为是麋鹿的。清代的乾隆皇帝弘历专门为此作过考证，认为麈应当是当时京城南苑所豢养的麋鹿，也就是我们今天所称的麋鹿。由于野生麋鹿在汉朝末年就近乎绝种，只有少量麋鹿种群残存于长江中下游湿地，故而麋鹿的尾毛十分难得。这应当是麈尾这种器物至为珍贵的主要原因，也是它在宋朝以后基本从人们生活中消失的决定性因素。
麈尾的出现大致不晚于东汉。东汉中期文学家李尤写有《麈尾铭》：“撝成徳柄，言为训辞。鉴彼逸傲，念兹在兹。”麈尾在社会上盛行的时间则集中在魏晋南北朝时期。在成书于这一时期或反映这一时期历史的文献如《晋书》《南史》《世说新语》等著作中，麈尾出现的频率远高于其他时期文献。
除了东汉李尤，晋代王导也写有《麈尾铭》：“道无常贵，所适惟理。勿谓质卑，御於君子。拂秽清暑，虚心以俟。”从这两篇《麈尾铭》不难看出，麈尾这种扇状器物，在“拂秽”“清暑”的实用价值之外，还被赋予了一定的社会功能与文化内涵。北宋司马光在《名苑》中称：“鹿大者曰麈，群鹿随之，视麈尾所转而往，古之谈者挥焉。”这意味着麈尾具有领袖群伦之意。很明显，麈尾所特有的这个社会功能，也是由它那稀有的材质所决定的。
清人赵翼在《廿二史札记》中称：“六朝人清谈，必用麈尾……亦有不必谈而用之者……盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。”清人王士祯在《带经堂诗话》中也说：“若六朝以来，则以麈尾为谈柄耳。”在六朝清谈场合，“执麈尾”是主讲人身份的象征。据《陈书》卷三十三，陈后主让名臣张讥讲授经义，以松枝暂代麈尾（因松针与麈尾毛相似）：
后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：“可代麈尾。”
《陈书》中还记载了周弘正请袁宪入讲堂，授予他麈尾，令其阐发义理：“会弘正将登讲坐，弟子毕集，乃延宪入室，授以麈尾，令宪树义。”《世说新语·赏誉》刘孝标注中引康法畅《高逸沙门传》云：“王濛恒寻（支）遁，遇祗洹寺中讲，正在高坐上。每举麈尾，常领数百言，而情理俱畅，预坐百余人皆结舌注耳。”
麈尾又是社会地位的标志。《资治通鉴》卷一百三十八齐纪四：
春，正月，以骠骑大将军王敬则为司空，镇军大将军陈显达为江州刺史。显达自以门寒位重，每迁官，常有愧惧之色，戒其子勿以富贵陵人；而诸子多事豪侈，显达闻之，不悦。子休尚为郢府主簿，过九江。显达曰：“麈尾蝇拂是王、谢家物，汝不须捉此！”即取于前烧之。
南朝非常看重门第。陈显达虽已官至镇军大将军、江州刺史，但在王、谢这种世家大族面前，仍自惭形秽。他的儿子升了官，带着麈尾去赴任，陈显达竟然将麈尾烧掉，并对他儿子说，咱们这种“寒门”没有资格使用麈尾。
“麈尾”“拂尘” 不应混淆
麈尾的形制，跟人们相对更为熟悉的拂尘是大不一样的。正如晋代王导在《麈尾铭》中所写，麈尾不仅可以“拂秽”，还可以像扇子一样扇风“清暑”。拂尘形如蓬松马尾，虽然也具有拂除尘垢和驱赶蚊蝇等功能，但肯定不能当扇子用。北京故宫博物院藏清人所绘《雍正帝行乐图·道装像册页》中胤禛手持的就是拂尘，相关网站将其介绍为麈尾，是错误的。
古代文献中对于麈尾的形制有明确描述。南朝徐陵《麈尾铭》：“爰有妙物，穷兹巧制。员（圆）上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。”即麈尾的上部是弧线形，下部平直。古代麈尾实物留存至今的非常少，对于人们正确认知麈尾具体形制造成了很大困难。现存古代麈尾实物，目前已知的仅有两柄，且都已残损，均收藏于日本东大寺正仓院。民国时期著名学者傅芸子在其所著《正仓院考古记》中写道：
此即魏晋人清谈所挥之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，绝不似今之马尾拂尘。
傅芸子《正仓院考古记》本来说正仓院收藏的麈尾残件有四柄，近年有学者实地考察后发现，这四柄中其实只有两柄是麈尾残件，而另外两柄是拂尘残件。据观察：麈尾骨子包括柄、镡、吞口、挟板等，拂尘骨子仅为一直棒。麈尾之毫从骨子中部直到末端，呈铺开状，形如羽扇；拂尘之毫则成束状，仅系于骨子末端。两者形制相去甚远。另据上述学者考察发现，日本兴福寺弥勒菩萨像的厨子扉绘中，维摩居士手执麈尾而坐，前置一打开的麈尾盒，形制与正仓院收纳“柿柄麈尾”的“漆麈尾箱”酷似，是现存麈尾箱的唯一遗品。麈尾箱的形状，有助于我们精确测得麈尾原形。
绘于隋代的敦煌莫高窟第276窟壁画，以及由唐代吴道子所绘的莫高窟第103窟壁画中，维摩诘均手持麈尾。唐代孙位《高逸图卷》和南宋王利用《写神老君变化十式图》也描绘了人物执麈尾的形象。这些画面中的麈尾形制符合徐陵《麈尾铭》的描述，并与日本正仓院所藏麈尾实物残件的主要特征相吻合，而与拂尘截然不同。
目前学界普遍认为，麈尾的形制从东汉到南北朝乃至隋唐，有一个变化的过程。比如孙机提出，“（麈尾）早期多为歧头式或尖头式。圆头的虽然出现的时间也不算晚，但要到南北朝时才定型。”并以出土铜镜、墓葬壁画、石棺画、莫高窟壁画等造型艺术作品中人物手中所持之物作为印证。但是值得注意的是，这些所谓的“物证”，没有一件带有相应的文字表明其名称为“麈尾”。传世文献里也从来没说麈尾有“歧头式”或“尖头式”这样的形制。事实上，孙机所举证的“歧头式麈尾”与圆头式麈尾同时出现于莫高窟第103窟唐代壁画，足以说明二者之间并不具有前后演变的关系。而正仓院所藏麈尾则同时带有《正仓院御物图录》明确指出其名称，实现了“名”“物”合一，目前能够确认的麈尾形制只有正仓院所藏这一种。
《红楼梦》里三处写到麈尾，其主人分别是贾母、贾宝玉和妙玉，应该是为了表明三人地位之尊贵。确实，在各自不同的圈子里，三人都地位尊贵，有领袖群伦的气概。除了显示持有者的尊贵之外，麈尾还是意见领袖的标志。这一点也与书中贾母、贾宝玉、妙玉的形象十分吻合。
不过，在真实历史场景中，麈尾都由重要人物亲自把持（因为它还是身份的象征），丫鬟下人是没有机会沾手的。《红楼梦》里贾宝玉那柄珍贵无比的白犀麈不但任由袭人使用，而且其作用也仅仅是驱赶苍蝇蚊子小飞虫。贾母的麈尾也是让鸳鸯这个丫鬟“拂着”。这表明到了清代初年，由于麈尾已消失数百年，人们对这种器物的形制、功能已不熟悉。《红楼梦》作者在书中写到此物固然是虚构，某种程度上还带有游戏笔墨的性质。
麈尾与拂尘，从形制、功能到文化内涵都泾渭有别，已如前所述。然而，人民文学出版社出版、中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》却对“白犀麈”注释称：“白犀麈：一种用犀角装饰手柄的贵重拂尘。麈：似鹿而大，其尾辟尘。”将麈尾与拂尘混为一谈。1987版和2010版两个版本的《红楼梦》电视连续剧，对相关情节涉及麈尾的地方，全用拂尘来表现。这都是欠妥当的。
曹雪芹写《红楼梦》，笔墨间深意颇多，对那些看似仅为过场陪衬器物的描摹，也都极为精到。在这些器物中，有一个出现了好几次的物件，它在现代生活中已消失不见，因此易被错误想象，它就是麈尾。
“麈尾”可不是“尘尾”
《红楼梦》第三十六回“绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院”中有这样一段描写：
宝钗因约黛玉往藕香榭去，黛玉回说立刻要洗澡，便各自散了。宝钗独自行来，顺路进了怡红院，意欲寻宝玉谈讲以解午倦。……宝玉在床上睡着了，袭人坐在身旁，手里做针线，旁边放着一柄白犀麈。宝钗走近前来，悄悄的笑道：“你也过于小心了，这个屋里那里还有苍蝇蚊子，还拿蝇帚子赶什么？”
第四十回“史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令”，写贾母带领刘姥姥等人游览大观园，在探春的秋爽斋晓翠堂用早饭：
贾母素日吃饭，皆有小丫鬟在旁边，拿着漱盂麈尾巾帕之物。如今鸳鸯是不当这差的了，今日鸳鸯偏接过麈尾来拂着。
还有第一百零九回“候芳魂五儿承错爱 还孽债迎女返真元”：
只见妙玉头带妙常髻，身上穿一件月白素绸袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙，手执麈尾念珠，跟着一个侍儿，飘飘拽拽的走来。
这三处都写到了“麈（zhǔ）尾”（“白犀麈”是麈尾的一种，以白犀牛的角制作或装饰骨子），如今大部分人不但没有见过，而且连听都没有听到过这种器物。一些网站和出版物误将“麈”当成“塵”（“尘”字的繁体）再加以“简化”，从而闹出将“麈尾”写作“尘尾”的笑话。
谁有资格执麈尾？
根据古代文献的记载，麈是鹿的一种。麈尾就是取这种鹿尾巴上的毛，制成的类似扇的东西。由于在不同时代的古文献中，“麈”这个名称分别对应着不同的动物，所以麈到底是现今的哪一种鹿，学界也是争论不休，有认为是驼鹿的，也有认为是麋鹿的。清代的乾隆皇帝弘历专门为此作过考证，认为麈应当是当时京城南苑所豢养的麋鹿，也就是我们今天所称的麋鹿。由于野生麋鹿在汉朝末年就近乎绝种，只有少量麋鹿种群残存于长江中下游湿地，故而麋鹿的尾毛十分难得。这应当是麈尾这种器物至为珍贵的主要原因，也是它在宋朝以后基本从人们生活中消失的决定性因素。
麈尾的出现大致不晚于东汉。东汉中期文学家李尤写有《麈尾铭》：“撝成徳柄，言为训辞。鉴彼逸傲，念兹在兹。”麈尾在社会上盛行的时间则集中在魏晋南北朝时期。在成书于这一时期或反映这一时期历史的文献如《晋书》《南史》《世说新语》等著作中，麈尾出现的频率远高于其他时期文献。
除了东汉李尤，晋代王导也写有《麈尾铭》：“道无常贵，所适惟理。勿谓质卑，御於君子。拂秽清暑，虚心以俟。”从这两篇《麈尾铭》不难看出，麈尾这种扇状器物，在“拂秽”“清暑”的实用价值之外，还被赋予了一定的社会功能与文化内涵。北宋司马光在《名苑》中称：“鹿大者曰麈，群鹿随之，视麈尾所转而往，古之谈者挥焉。”这意味着麈尾具有领袖群伦之意。很明显，麈尾所特有的这个社会功能，也是由它那稀有的材质所决定的。
清人赵翼在《廿二史札记》中称：“六朝人清谈，必用麈尾……亦有不必谈而用之者……盖初以谈玄用之，相习成俗，遂为名流雅器，虽不谈亦常执持耳。”清人王士祯在《带经堂诗话》中也说：“若六朝以来，则以麈尾为谈柄耳。”在六朝清谈场合，“执麈尾”是主讲人身份的象征。据《陈书》卷三十三，陈后主让名臣张讥讲授经义，以松枝暂代麈尾（因松针与麈尾毛相似）：
后主尝幸钟山开善寺，召从臣坐于寺西南松林下，敕讥竖义。时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：“可代麈尾。”
《陈书》中还记载了周弘正请袁宪入讲堂，授予他麈尾，令其阐发义理：“会弘正将登讲坐，弟子毕集，乃延宪入室，授以麈尾，令宪树义。”《世说新语·赏誉》刘孝标注中引康法畅《高逸沙门传》云：“王濛恒寻（支）遁，遇祗洹寺中讲，正在高坐上。每举麈尾，常领数百言，而情理俱畅，预坐百余人皆结舌注耳。”
麈尾又是社会地位的标志。《资治通鉴》卷一百三十八齐纪四：
春，正月，以骠骑大将军王敬则为司空，镇军大将军陈显达为江州刺史。显达自以门寒位重，每迁官，常有愧惧之色，戒其子勿以富贵陵人；而诸子多事豪侈，显达闻之，不悦。子休尚为郢府主簿，过九江。显达曰：“麈尾蝇拂是王、谢家物，汝不须捉此！”即取于前烧之。
南朝非常看重门第。陈显达虽已官至镇军大将军、江州刺史，但在王、谢这种世家大族面前，仍自惭形秽。他的儿子升了官，带着麈尾去赴任，陈显达竟然将麈尾烧掉，并对他儿子说，咱们这种“寒门”没有资格使用麈尾。
“麈尾”“拂尘” 不应混淆
麈尾的形制，跟人们相对更为熟悉的拂尘是大不一样的。正如晋代王导在《麈尾铭》中所写，麈尾不仅可以“拂秽”，还可以像扇子一样扇风“清暑”。拂尘形如蓬松马尾，虽然也具有拂除尘垢和驱赶蚊蝇等功能，但肯定不能当扇子用。北京故宫博物院藏清人所绘《雍正帝行乐图·道装像册页》中胤禛手持的就是拂尘，相关网站将其介绍为麈尾，是错误的。
古代文献中对于麈尾的形制有明确描述。南朝徐陵《麈尾铭》：“爰有妙物，穷兹巧制。员（圆）上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。”即麈尾的上部是弧线形，下部平直。古代麈尾实物留存至今的非常少，对于人们正确认知麈尾具体形制造成了很大困难。现存古代麈尾实物，目前已知的仅有两柄，且都已残损，均收藏于日本东大寺正仓院。民国时期著名学者傅芸子在其所著《正仓院考古记》中写道：
此即魏晋人清谈所挥之麈。其形如羽扇，柄之左右傅以麈尾之毫，绝不似今之马尾拂尘。
傅芸子《正仓院考古记》本来说正仓院收藏的麈尾残件有四柄，近年有学者实地考察后发现，这四柄中其实只有两柄是麈尾残件，而另外两柄是拂尘残件。据观察：麈尾骨子包括柄、镡、吞口、挟板等，拂尘骨子仅为一直棒。麈尾之毫从骨子中部直到末端，呈铺开状，形如羽扇；拂尘之毫则成束状，仅系于骨子末端。两者形制相去甚远。另据上述学者考察发现，日本兴福寺弥勒菩萨像的厨子扉绘中，维摩居士手执麈尾而坐，前置一打开的麈尾盒，形制与正仓院收纳“柿柄麈尾”的“漆麈尾箱”酷似，是现存麈尾箱的唯一遗品。麈尾箱的形状，有助于我们精确测得麈尾原形。
绘于隋代的敦煌莫高窟第276窟壁画，以及由唐代吴道子所绘的莫高窟第103窟壁画中，维摩诘均手持麈尾。唐代孙位《高逸图卷》和南宋王利用《写神老君变化十式图》也描绘了人物执麈尾的形象。这些画面中的麈尾形制符合徐陵《麈尾铭》的描述，并与日本正仓院所藏麈尾实物残件的主要特征相吻合，而与拂尘截然不同。
目前学界普遍认为，麈尾的形制从东汉到南北朝乃至隋唐，有一个变化的过程。比如孙机提出，“（麈尾）早期多为歧头式或尖头式。圆头的虽然出现的时间也不算晚，但要到南北朝时才定型。”并以出土铜镜、墓葬壁画、石棺画、莫高窟壁画等造型艺术作品中人物手中所持之物作为印证。但是值得注意的是，这些所谓的“物证”，没有一件带有相应的文字表明其名称为“麈尾”。传世文献里也从来没说麈尾有“歧头式”或“尖头式”这样的形制。事实上，孙机所举证的“歧头式麈尾”与圆头式麈尾同时出现于莫高窟第103窟唐代壁画，足以说明二者之间并不具有前后演变的关系。而正仓院所藏麈尾则同时带有《正仓院御物图录》明确指出其名称，实现了“名”“物”合一，目前能够确认的麈尾形制只有正仓院所藏这一种。
《红楼梦》里三处写到麈尾，其主人分别是贾母、贾宝玉和妙玉，应该是为了表明三人地位之尊贵。确实，在各自不同的圈子里，三人都地位尊贵，有领袖群伦的气概。除了显示持有者的尊贵之外，麈尾还是意见领袖的标志。这一点也与书中贾母、贾宝玉、妙玉的形象十分吻合。
不过，在真实历史场景中，麈尾都由重要人物亲自把持（因为它还是身份的象征），丫鬟下人是没有机会沾手的。《红楼梦》里贾宝玉那柄珍贵无比的白犀麈不但任由袭人使用，而且其作用也仅仅是驱赶苍蝇蚊子小飞虫。贾母的麈尾也是让鸳鸯这个丫鬟“拂着”。这表明到了清代初年，由于麈尾已消失数百年，人们对这种器物的形制、功能已不熟悉。《红楼梦》作者在书中写到此物固然是虚构，某种程度上还带有游戏笔墨的性质。
麈尾与拂尘，从形制、功能到文化内涵都泾渭有别，已如前所述。然而，人民文学出版社出版、中国艺术研究院红楼梦研究所校注本《红楼梦》却对“白犀麈”注释称：“白犀麈：一种用犀角装饰手柄的贵重拂尘。麈：似鹿而大，其尾辟尘。”将麈尾与拂尘混为一谈。1987版和2010版两个版本的《红楼梦》电视连续剧，对相关情节涉及麈尾的地方，全用拂尘来表现。这都是欠妥当的。
锦江酒店(600754.SH)发布2024年一季度报告，报告期内公司实现营业收入32.06亿元，同比增加6.77%；归属于上市公司股东的净利润1.9亿元，同比增加34.56%；归属于上市公司股东的扣除非经常性损益的净利润6231.94万元，同比减少31.19 4月29日，格力电器发布2023年全年业绩报告。2023年，格力电器实现营业收入2039.79亿元，同比上涨7.93%；归母净利润290.17亿元，同比上涨18.41%；基本每股收益5.22元。公告还披露，本次拟向全体股东每10股派发现金红利23.8元（含税）。 来自美团的数据显示，近一月来“蓝眼泪”相关关键词搜索量较去年同期增长123.4%。从平台文旅消费预订数据看，今年“五一”假期期间，平潭县游客规模将在福州市各区县中排名第一位，同比增速达137%；其中，当地住宿（含酒店、民宿）预 从澳门回归25周年的命题创作到从澳门本土原型人物的书籍日记中找寻舞台形象，谍战舞台剧《夜行者》，让观众看到了话剧舞台题材延展的另一种可能性。李乃文和唐旭两位男主角旗鼓相当，导演赵淼举重 从《旗袍》《向延安》《麻雀》《捕风者》《惊蛰》《唐山海》，到《醒来》《苏州河》《大世界》，在岁月的流转中，海飞的笔下生长出一个由战火年代、系列人物和城市及江南地域构建而成的“海飞谍战 美国各地的酒店品牌新签约开发项目在第一季度取得了令人瞩目的增长，与去年同期相比，项目数量创下历史新高。根据LE最新的美国酒店建设趋势报告，有6,065个项目，702,990间客房正在筹备中，酒店项目数和客房数分别同比增长9%和 。本文链接：名流雅器说“麈尾”http://www.sushuapos.com/show-6-13608-0.html
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