导读：重阳节是传统节日，节期在每年农历九月初九日，现今也叫做老人节，多了敬老爱老等习俗。重阳节从古时候开始就有很多别名，可以说是别名最多的传统节日，那么关于重阳节的得名你知道多少呢？重阳节的兴起是缘何呢？想知道就来瞧瞧小编的介绍吧。
关于重阳节的得名
关于重阳节的得名，曹丕早就做过说明，在中国古代文化中九为阳数，日月数皆为九，故称重阳。但重阳之日为什么会成为节日呢？古代将从事占星、相面、堪舆、占候等活动以预测吉凶祸福的人通称为术数家。术数家以4617年为一个周期，称为一元。他们认为一元当中每隔若干年就会出现一个灾年，一元中共有57个灾年，他们给这些灾年取了“阳九”“阴九”“阳七”“阴七”等名目，都是阳数。《汉书·律历志上》对此有较为详细的介绍。三国时期的学者如淳说：“正以九七五三为灾者，从天奇数也。”意思是说，九、七、五、三之所以是灾厄之数是因为奇数为阳，这类灾害是由上天造成的，天为阳，故天灾降于奇数之时。
这种阳九为灾数的观念在汉以来的文献中多有反映。《汉书·食货志上》中记载：王莽末年连年发生灾荒，百姓饥寒交迫，甚至出现了吃人的现象。王莽便向大臣们说：“予遭阳九之厄，百六之会，枯旱霜蝗，饥馑荐臻，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，百姓流离，予甚悼之。”把灾厄归于阳九。曹植《汉二祖优劣论》中也有“值阳九无妄之世”的说法。南朝宋代谢灵运《顺东西门行》诗：
闵九九，伤牛山，宿心载违徒昔言。
“闵九九”是说为重九灾厄而悲伤，重九就是重阳。南朝陈徐陵《为陈武帝作相时与岭南酋豪书》：
近者数钟九厄，王室中微。
这是说近年来多次遭受阳九之厄，王室中衰了。从这些记述中不难看出，自西汉末期之后，阳九为灾日的观念已深入人心，这是重阳节兴起并流行的群众基础。一九谓之凶，重九则是凶上加凶，自然要加以避忌，于是便有了重阳节。
另外，民间传说还喜欢把凡人得道升仙的日子说成是九月九日。如明李贤等撰《明一统志》记载：道教的创始人张道陵在东汉永寿二年（156）九月九日“与夫人雍氏登云台峰，白日升天，时年一百二十三岁”。《太平广记》中说跟张天师一起升天的是孙夫人。这本来就是编造的故事，我们姑妄听之即可，无须较真。唐李冲昭《南岳小录》中说有个叫徐灵期的真人在宋元徽二年（474）九月九日升天了，北宋高承《事物纪原》卷八《药市》中提到唐代的王昌遇在大中十三年九月九日得道升天。清代觉罗石麟等撰《山西通志》记载：元代的张可昙从小喜欢道术。至元六年（1340）的重阳节，他向人们宣告：“明年此日我乃与汝等别矣。”到了第二年的九月九日，他果然驾鹤西去了。黄帝被道教奉为始祖，相传他也是九月九日乘龙升天的。这种九月九日升天的说法跟阳九为灾厄之数的观念有内在联系。九为阳数之极，物极必反，既然到了极限，就会向相反的方向转化。对于普通百姓来说，阳九的转化意味着现有生命的毁灭，所以要到高山上寻求庇护。但对于仙人来说，阳九正好是脱胎换骨的契机。因为按照神仙说教，仙人是长生不死的，因此只好把阳九带来的毁灭解释成驾鹤升天，以维护“长生不死”这一神仙信仰的内核。这就是仙话中喜欢把仙人的升天定在九月九日的原因。
由此看来，重阳节源于避邪是最有说服力的起源学说。不过求寿说也并非全无是处。事实上避邪消灾最主要的目的是要避免或消除邪恶对个体生命的侵害，保持个体生命的健存，而个体生命的健存就是长寿，所以“求寿说”与“避邪说”本质上是相通的。正因如此，《梦粱录》中同时用“避邪翁”茱萸和“延寿客”菊花来消阳九之厄，二者并行不悖。不过从源流关系上来看，求寿是从避邪的动机中派生出来的，是避邪的副产品，不能视为重阳节的原始动因。
至于尝新或庆丰收说则很难解释重阳节的种种习俗，应该是后来延伸的节日事象，而非起因。节日总是少不了大快朵颐的美食，而重阳节正值丰收之时，所以也融入了尝新及庆丰收的内容。大火星祭仪说跟重阳节的产生时间龃龉不合。对大火星的祭祀流行于春秋以前，战国以后便逐渐消亡了，而重阳节产生于东汉时期，一个早已消亡的事象不可能成为数百年后才出现的事物的起因。
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