读傅山的画，就像读庄子，也像赏他的书法，感到满纸真力弥漫，满眼天机散发，让人心胸豁然。他说：“天机适来，不刻而工。”又称：“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”他的书画，就像《逍遥游》中鹏抟鹍运的奇纵浩荡，像姑射仙子一样超逸出尘。无怪乎顾炎武感叹：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
天机
有一天，雨声淅沥，七十岁的傅山在房中磨了墨，也不知是习字还是作诗，或者是为人开药方，反正干完这些“正经事”，砚池里还有亮汪汪一片余墨，“洗掉可惜了呀”，他心想，那就拿它画幅小画吧。他抬头看向院中，雨水中，一只花鸭正蹲在花草畔，欲起未起，好像是蹲久了正要挪挪身子，于是就信手画了一幅《雨中花鸭图》。
鸭子和身旁的野菊、杂草处于沿纸张对折的斜线上，呈现出不稳定的动势。画面笔墨草草，花草和鸭子却都神气宛然，显得朴厚苍拙。你可以从风雨中蹲伏的鸭子去解读窥测傅山的心境，可以联想到杜甫的《花鸭》诗：“花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明”，也可从中来想象傅山刚介的为人。但是，傅山画它的时候，未必就是那样想的。他可能就是眼前有所见，随笔戏为之而已。他的笔墨气象，就是自己的心境，亦不用再去说明什么。
天机，即天赋的灵机。《庄子·大宗师》有云：“其嗜欲深者，其天机浅。”他主张人应该见素抱朴，顺应自然，这样也就更好地保全了天机。傅山虽是杂家，但在道家用功最勤，曾说“三日不读《老子》，不觉舌本软”，自称“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”。1653年冬天，傅山从汾州移居太原西北崛围山脚下的土堂村，行李中只带了一本《庄子》，一有空闲就翻阅研读。他还放言：“老夫学庄列者也，于此间诸仁义事，实羞道之，即强言之，亦不工。”
他反对造作，纯任自然，其《题自画山水》诗云：“问此画法古谁是，投笔大笑老眼瞠。法无法也画亦尔，了去如幻何亏成。”说自己的画无法而法，法度犹同幻影，又何关乎成与亏呢？在《作字示儿孙》跋文中，他还提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，换言之，巧、媚、轻滑、安排，都是造作，都不是天机。这一论点可谓振聋发聩，对后世书风产生了无可替代的深远影响。
奇士
传世的两幅傅山画像把我搞糊涂了。一幅题为适云所绘的《傅徵君像》，画中傅山一袭青布长衫，曲起右腿坐在大石上，左手捧书，面容儒雅安闲，欣然自得。而另一幅《傅青主真像》，傅山一身红衣，脚穿草鞋，双手轻拢垂于小腹前，须眉皆古，面容冷峻傲岸，一派沧桑之气。从面容到神态，两幅画中的形象根本不是一个人，哪个才是真实的傅山呢？
我自然是倾向于后者的。即便真实的傅山可能就是一个儒雅书生的样子，他的精神图像，也应该是一副奇崛不凡的模样。就像纳兰性德常被人画成翩翩公子，而《容若侍卫小相》上的真容，却宛然一副眯眯眼的油腻大叔模样一样。
傅山太不寻常了，他是历史上少见的通才、杂家，就像金庸小说《射雕英雄传》里的“东邪”黄药师，作为华山论剑的天下“五绝”之一，他不仅武功绝世，还上通天文，下通地理，医卜星相、琴棋书画，甚至农田水利、兵法将略等无一不通，他眼中无俗物，离经叛道，蔑视礼法，清高孤傲，却最敬重忠臣孝子，认为“此乃大节”。许多人看了黄药师的人物设定，都会想到傅山。在梁羽生的小说《七剑下天山》中，傅山也是一位大侠，梁羽生这样写他：“不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此之外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”
傅山是太原阳曲人，生于明万历三十五年（1607），字青竹，改字青主，通晓经史、诸子、佛道之学，擅书画，精鉴赏，通拳术，在医学上也有巨大成就，精内科、外科、妇科、儿科，其医著《傅青主女科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福后人。
学通了诸子百家，他却不是像老庄一样，不问世事，超脱世外。傅山有纯儒的坚贞操守，豪侠的奋激义烈。眼见无可挽回的时势，他以激烈的个性挣扎反抗，可也只能面对无奈的结局。崇祯九、十年间（1636-1637），他带领山西学子赴北京，为被山西巡按御史张孙振构陷的提学佥事袁继咸鸣冤，面对京城的官官相护、不闻不问，学子内部的怯懦退却，家乡亲友的受迫害下狱甚至瘐死，他毫不动摇，历尽艰辛，终于使冤案昭雪，一时名满天下。甲申之变明朝灭亡时，傅山已经38岁。他心怀家国之痛，不愿剃发，出家为道士，道号真山，因心念朱明，常身着红色道衣，又称“朱衣道人”，往来于三晋各地秘密策划反清起义。顺治十一年（1654），傅山被他人供出，几经严刑拷问也不屈服，在狱中绝食九日，濒临死亡，最后因死无对证而获释。康熙十七年（1678），他又被举荐参加博学鸿词考试，他一再推辞，还是被迫前往北京，“至京师二十里，誓死不入”。老朋友、都察院左都御史魏象枢乃“以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之”。他绝食七天，被抬进午门，泪流不止，别人硬要驾着他跪地谢恩，他就扑倒在地。魏象枢说：“行了！行了！这就是谢恩了！”
傅山因为讨厌赵孟頫的改节仕元，连他的字都嫌弃了。他说：“弱冠学晋唐人楷法，皆不能肖，及得松雪（赵孟頫）、香光（董其昌）墨迹，爱其圆转流丽，稍临之，则遂乱真矣。”然后又自愧地说：“是如学正人君子者，每觉其觚棱难近，降与匪人游，不觉其日亲者。松雪曷尝不学右军，而结果浅俗，至类驹王之无骨，心术坏而手随之也。”于是又转而学习忠臣烈士颜真卿的书法。
《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊砢，以骨胜，墨竹亦有气”。他常画松柏竹图，隐喻自己的不屈之心。《天泉舞柏图》是为朋友祝寿而画的，但画中的古柏夭矫虬曲，苍劲雄浑，几乎和岩石融为一体，像他胸中的郁倔浩荡之气。他在《题自画老柏》诗中也说：“老心无所住，丹青莽萧瑟……掷笔荡空胸，怒者不可见。笑观身外物，消遣又几日。”
真山
王澍说：“古人稿书最佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解。”就如王羲之写《兰亭序》，崇山峻岭之下，茂林修竹之间，清流激湍之畔，和朋友们畅快吟诗之后，喝多了酒，不计工拙，下笔直书，反倒写出了“天下第一行书”。等到酒醒后，再写几遍，也写不出那个效果了。就像颜真卿，怀着对叛军贼臣的刻骨仇恨，对爱侄惨死的锥心痛楚，写下了满纸和血带泪的“天下第二行书”《祭侄文稿》。
傅山在《如何先生传》中，假托为“如何先生”，自问自答，说自己非儒、非禅、非玄、非墨、非杨、非兵，只是“明于礼义而陋于知人心”的人罢了。其中有一问一答道：“‘先生玄乎？’曰：‘我不能无情而长生’。”
终其一生，他的诗文书画都是发乎情的，他自己说“不事炉锤，纯任天机”，又说“文者，情之动也；情者，文之机也。文乃性情之华。情动于中而发于外，以故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盈，气取胜而才见奇。”
他26岁丧妻，此后竟终身不娶。他对爱子傅眉用心培育，严厉管束，“或出游，眉与先生共挽车，暮宿逆旅，仍篝灯课读经、史、骚、选诸书。诘旦，必成诵始行，否则予杖。”终于把傅眉培育成了像他一样的文武全才。然而在他78岁时，57岁的傅眉却先他而去了。哀痛之中，他写了14首《哭子诗》，“尔志即我志，尔志惟吾知”，“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”，“老骨本恃尔，尔乃不及收”，“转眼见孙哭，又复怜其孤”，真是一句一行泪，让人不忍卒读，想要和他一起吞声而哭。四个月后，傅山也撒手人寰了。
他曾自叹：“弯强跃骏之骨，而以占毕朽之。是则埋吾血千年而碧不可灭者矣！”他自负绝世才学，是想要弯弓乘马，建功立业的，却生不逢时，最后只能老于书册，颇有死不瞑目之憾。
傅山的天机，出于真情真性，出于伟大人格，也是积学储宝，是将文化融汇于一炉后的天然流露。就如苏东坡说的：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”
傅山有诗句道：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，他是一座人文的真山。因为深厚广博的学养，他也被誉为“学海”，遍涉百家，达到了学究天人的境界，这样如山如海的人，所流露出的“天机”，就不是一勺之水，而是永不枯竭的泉源。若没有文山学海，天机也就无从散发，就如许多江郎才尽的艺坛流星一样，他们的作品终被无情的历史浪涛淘洗无存。
我们看傅山画的太原周边景物，如《西村夜色》《天门积雪》等，虽然只是淡淡勾勒，却只觉得冷逸幽深、苍茫寥廓。他的画中，也常有万丈飞泉的形象，如《山水花卉十六开》中的一幅，数道飞瀑倾泻而下，山石、长廊、红枫、翠柏都在飞流之下，虽是画在尺幅之上，但气魄宏大，惊心骇目。
山西晋祠难老泉的亭子上，镌刻着傅山书写的“难老”二字。难老泉的泉水汩汩流淌，是晋水的源头，这清澈而恒久的泉水，不就像傅山的人格精神和文化遗宝一样吗？
读傅山的画，就像读庄子，也像赏他的书法，感到满纸真力弥漫，满眼天机散发，让人心胸豁然。他说：“天机适来，不刻而工。”又称：“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”他的书画，就像《逍遥游》中鹏抟鹍运的奇纵浩荡，像姑射仙子一样超逸出尘。无怪乎顾炎武感叹：“萧然物外，自得天机，吾不如傅青主。”
天机
有一天，雨声淅沥，七十岁的傅山在房中磨了墨，也不知是习字还是作诗，或者是为人开药方，反正干完这些“正经事”，砚池里还有亮汪汪一片余墨，“洗掉可惜了呀”，他心想，那就拿它画幅小画吧。他抬头看向院中，雨水中，一只花鸭正蹲在花草畔，欲起未起，好像是蹲久了正要挪挪身子，于是就信手画了一幅《雨中花鸭图》。
鸭子和身旁的野菊、杂草处于沿纸张对折的斜线上，呈现出不稳定的动势。画面笔墨草草，花草和鸭子却都神气宛然，显得朴厚苍拙。你可以从风雨中蹲伏的鸭子去解读窥测傅山的心境，可以联想到杜甫的《花鸭》诗：“花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明”，也可从中来想象傅山刚介的为人。但是，傅山画它的时候，未必就是那样想的。他可能就是眼前有所见，随笔戏为之而已。他的笔墨气象，就是自己的心境，亦不用再去说明什么。
天机，即天赋的灵机。《庄子·大宗师》有云：“其嗜欲深者，其天机浅。”他主张人应该见素抱朴，顺应自然，这样也就更好地保全了天机。傅山虽是杂家，但在道家用功最勤，曾说“三日不读《老子》，不觉舌本软”，自称“我本徒蒙庄”、“吾漆园家学”。1653年冬天，傅山从汾州移居太原西北崛围山脚下的土堂村，行李中只带了一本《庄子》，一有空闲就翻阅研读。他还放言：“老夫学庄列者也，于此间诸仁义事，实羞道之，即强言之，亦不工。”
他反对造作，纯任自然，其《题自画山水》诗云：“问此画法古谁是，投笔大笑老眼瞠。法无法也画亦尔，了去如幻何亏成。”说自己的画无法而法，法度犹同幻影，又何关乎成与亏呢？在《作字示儿孙》跋文中，他还提出“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”，换言之，巧、媚、轻滑、安排，都是造作，都不是天机。这一论点可谓振聋发聩，对后世书风产生了无可替代的深远影响。
奇士
传世的两幅傅山画像把我搞糊涂了。一幅题为适云所绘的《傅徵君像》，画中傅山一袭青布长衫，曲起右腿坐在大石上，左手捧书，面容儒雅安闲，欣然自得。而另一幅《傅青主真像》，傅山一身红衣，脚穿草鞋，双手轻拢垂于小腹前，须眉皆古，面容冷峻傲岸，一派沧桑之气。从面容到神态，两幅画中的形象根本不是一个人，哪个才是真实的傅山呢？
我自然是倾向于后者的。即便真实的傅山可能就是一个儒雅书生的样子，他的精神图像，也应该是一副奇崛不凡的模样。就像纳兰性德常被人画成翩翩公子，而《容若侍卫小相》上的真容，却宛然一副眯眯眼的油腻大叔模样一样。
傅山太不寻常了，他是历史上少见的通才、杂家，就像金庸小说《射雕英雄传》里的“东邪”黄药师，作为华山论剑的天下“五绝”之一，他不仅武功绝世，还上通天文，下通地理，医卜星相、琴棋书画，甚至农田水利、兵法将略等无一不通，他眼中无俗物，离经叛道，蔑视礼法，清高孤傲，却最敬重忠臣孝子，认为“此乃大节”。许多人看了黄药师的人物设定，都会想到傅山。在梁羽生的小说《七剑下天山》中，傅山也是一位大侠，梁羽生这样写他：“不但医术精妙，天下无匹，而且长于武功，在无极剑法上有精深造诣。除此之外，他还是书画名家，是明末清初的一位奇士。”
傅山是太原阳曲人，生于明万历三十五年（1607），字青竹，改字青主，通晓经史、诸子、佛道之学，擅书画，精鉴赏，通拳术，在医学上也有巨大成就，精内科、外科、妇科、儿科，其医著《傅青主女科》《青囊秘诀》，至今流传于世，造福后人。
学通了诸子百家，他却不是像老庄一样，不问世事，超脱世外。傅山有纯儒的坚贞操守，豪侠的奋激义烈。眼见无可挽回的时势，他以激烈的个性挣扎反抗，可也只能面对无奈的结局。崇祯九、十年间（1636-1637），他带领山西学子赴北京，为被山西巡按御史张孙振构陷的提学佥事袁继咸鸣冤，面对京城的官官相护、不闻不问，学子内部的怯懦退却，家乡亲友的受迫害下狱甚至瘐死，他毫不动摇，历尽艰辛，终于使冤案昭雪，一时名满天下。甲申之变明朝灭亡时，傅山已经38岁。他心怀家国之痛，不愿剃发，出家为道士，道号真山，因心念朱明，常身着红色道衣，又称“朱衣道人”，往来于三晋各地秘密策划反清起义。顺治十一年（1654），傅山被他人供出，几经严刑拷问也不屈服，在狱中绝食九日，濒临死亡，最后因死无对证而获释。康熙十七年（1678），他又被举荐参加博学鸿词考试，他一再推辞，还是被迫前往北京，“至京师二十里，誓死不入”。老朋友、都察院左都御史魏象枢乃“以老病上闻，诏免试，加内阁中书以宠之”。他绝食七天，被抬进午门，泪流不止，别人硬要驾着他跪地谢恩，他就扑倒在地。魏象枢说：“行了！行了！这就是谢恩了！”
傅山因为讨厌赵孟頫的改节仕元，连他的字都嫌弃了。他说：“弱冠学晋唐人楷法，皆不能肖，及得松雪（赵孟頫）、香光（董其昌）墨迹，爱其圆转流丽，稍临之，则遂乱真矣。”然后又自愧地说：“是如学正人君子者，每觉其觚棱难近，降与匪人游，不觉其日亲者。松雪曷尝不学右军，而结果浅俗，至类驹王之无骨，心术坏而手随之也。”于是又转而学习忠臣烈士颜真卿的书法。
《画征录》说：“傅青主画山水，皴擦不多，丘壑磊砢，以骨胜，墨竹亦有气”。他常画松柏竹图，隐喻自己的不屈之心。《天泉舞柏图》是为朋友祝寿而画的，但画中的古柏夭矫虬曲，苍劲雄浑，几乎和岩石融为一体，像他胸中的郁倔浩荡之气。他在《题自画老柏》诗中也说：“老心无所住，丹青莽萧瑟……掷笔荡空胸，怒者不可见。笑观身外物，消遣又几日。”
真山
王澍说：“古人稿书最佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解。”就如王羲之写《兰亭序》，崇山峻岭之下，茂林修竹之间，清流激湍之畔，和朋友们畅快吟诗之后，喝多了酒，不计工拙，下笔直书，反倒写出了“天下第一行书”。等到酒醒后，再写几遍，也写不出那个效果了。就像颜真卿，怀着对叛军贼臣的刻骨仇恨，对爱侄惨死的锥心痛楚，写下了满纸和血带泪的“天下第二行书”《祭侄文稿》。
傅山在《如何先生传》中，假托为“如何先生”，自问自答，说自己非儒、非禅、非玄、非墨、非杨、非兵，只是“明于礼义而陋于知人心”的人罢了。其中有一问一答道：“‘先生玄乎？’曰：‘我不能无情而长生’。”
终其一生，他的诗文书画都是发乎情的，他自己说“不事炉锤，纯任天机”，又说“文者，情之动也；情者，文之机也。文乃性情之华。情动于中而发于外，以故情深而文精，气盛而化神，才挚而气盈，气取胜而才见奇。”
他26岁丧妻，此后竟终身不娶。他对爱子傅眉用心培育，严厉管束，“或出游，眉与先生共挽车，暮宿逆旅，仍篝灯课读经、史、骚、选诸书。诘旦，必成诵始行，否则予杖。”终于把傅眉培育成了像他一样的文武全才。然而在他78岁时，57岁的傅眉却先他而去了。哀痛之中，他写了14首《哭子诗》，“尔志即我志，尔志惟吾知”，“吾诗惟尔解，尔句得吾怜”，“老骨本恃尔，尔乃不及收”，“转眼见孙哭，又复怜其孤”，真是一句一行泪，让人不忍卒读，想要和他一起吞声而哭。四个月后，傅山也撒手人寰了。
他曾自叹：“弯强跃骏之骨，而以占毕朽之。是则埋吾血千年而碧不可灭者矣！”他自负绝世才学，是想要弯弓乘马，建功立业的，却生不逢时，最后只能老于书册，颇有死不瞑目之憾。
傅山的天机，出于真情真性，出于伟大人格，也是积学储宝，是将文化融汇于一炉后的天然流露。就如苏东坡说的：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折、随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣，其他虽吾亦不能知也。”
傅山有诗句道：“既是为山平不得，我来添尔一峰青”，他是一座人文的真山。因为深厚广博的学养，他也被誉为“学海”，遍涉百家，达到了学究天人的境界，这样如山如海的人，所流露出的“天机”，就不是一勺之水，而是永不枯竭的泉源。若没有文山学海，天机也就无从散发，就如许多江郎才尽的艺坛流星一样，他们的作品终被无情的历史浪涛淘洗无存。
我们看傅山画的太原周边景物，如《西村夜色》《天门积雪》等，虽然只是淡淡勾勒，却只觉得冷逸幽深、苍茫寥廓。他的画中，也常有万丈飞泉的形象，如《山水花卉十六开》中的一幅，数道飞瀑倾泻而下，山石、长廊、红枫、翠柏都在飞流之下，虽是画在尺幅之上，但气魄宏大，惊心骇目。
山西晋祠难老泉的亭子上，镌刻着傅山书写的“难老”二字。难老泉的泉水汩汩流淌，是晋水的源头，这清澈而恒久的泉水，不就像傅山的人格精神和文化遗宝一样吗？
近日，大悦城发布了2023年年报。报告显示，2023年，大悦城在巩固现有住宅与商业优势的基础上，通过“轻重并举”的发展策略，持续扩大购物中心、写字楼与产业地产、酒店、长租公寓等经营业务的业务版图，增强发展稳定性。其中，在酒 4月28日，曲江文旅发布2024年第一季度财报。报告显示，曲江文旅2024年一季度实现营业收入4.01亿元，同比增长22.74%;归属于上市公司股东的净利润为211.51万元，同比大幅减少76.82%;经营活动产生的现金流量净额为2706.91万 近日，在2024山东省文旅产业高质量发展大会上，罗韵文化旅游发展集团有限公司与浙江浙旅投资有限责任公司签订江泉文旅城·琅琊梦工厂项目战略合作协议。据悉，该项目计划总投资14.4亿元，其中，项目一期占地面积732.59亩，投 4月29日，韩国文化体育观光部和韩国观光公社发布数据。数据显示，韩国今年第一季度接待外国游客340.3万人次，恢复到2019年同期的88.6%，这是自疫情爆发以来单季最高纪录。特别是在3月份，韩国共接待了139.2万人次的外国游 2024年“五一”假期，全国文化和旅游市场总体平稳有序。文化和旅游部6日发布数据显示，据文化和旅游部数据中心测算，全国国内旅游出游合计2.95亿人次，同比增长7.6%，按可比口径较2019年同期增长28.2%;国内游客出游总花费1 5月6日，同程旅行发布《2024“五一”假期西藏酒店预订热度报告》数据显示，2024“五一”假期期间，西藏旅游市场延续火爆态势，酒店预订热度与去年同比增长65%，其中，拉萨酒店预订热度同比增长近四成，昌都市酒店预订热度同比增长 。本文链接：我来添尔一峰青http://www.sushuapos.com/show-6-7610-0.html
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